武当太乙门内功文化脉系溯源(六)_武当太乙混元内功.docx

武当太乙门内功文化脉系溯源(六)_武当太乙混元内功 　　武当山，有史以来就是道家修习的重要场所，从远古的真武大帝到战国时期的尹喜，始终都持续着这种持续在漫长的历史长河中，根本上是以一种松散的方式传承着这种传承方式在武当太乙门中，被称为星野传承这一段时期称为星野时期这一现象始终持续到隋唐 　　隋唐是中国道教的一个鼎盛时期因为，自李唐时期的皇族崇尚道教，李渊自称是道家鼻祖老子(李耳)之后裔，李氏得天下后那么更坚决了这一说法，于是大兴其道，道教也迎来了一个崭新的春天 　　唐代中期，是武当道教的兴盛时期，武当节度使姚简后来也成为闻名的道士据史载，唐代闻名的药王孙思邈和八仙之一的吕洞宾均曾在武当山修道各门各派相继产生，一时间出现了群芳争艳的局面就在这个时期，武当隐修道人金晶子祖师将老子的清净无为之道，文始的内炼成丹的金丹之法，与武轮先祖元圣真灵子(先秦时期人士)所遗留的武道修真密技相结合，集修真、武学大成于一身最终，确定了以武人道、武道相合的修真方针，并以此为宗旨，创立了武当太乙金门，俗称武当太乙门。

　　武当太乙门内功文化的风格是以武人道所谓武者，即用习练武功来到达内炼精气神，外强筋骨皮使修炼者身体轻灵、体态强健、经络畅通、丹元饱满，内法财齐备，为内炼成丹奠定良好的根底武当太乙门的内炼法门仍是武当文始本山派，以内功桩法为主，确保修真根底稳固；以武功技击为辅，确保道功修持过程中有一个平安稳定的环境从今，开武法合于道功之先河，立以武人道之规至此，上古时期的养生术及导引法才明确的转为武术内功，金丹法门乃为修’道要旨以养生为目的，内炼先天元气，培元筑基，开十四经络，奇经八脉在求得养生的过程中，自然得到武术技击的各种功能，形成了一套独特的、系统的、完整的武当太乙门内功文化体系 　　武当太乙门内功文化，总体可以从以下几个方面来论述外练方面有天人合一，阴阳太极学说，九宫八卦学说，上古仿生学说，经络学说，六合一体整体论和筋骨合一等等内修方面以文始金丹为主要法门，调心调息调身，内观身中宇宙大千世界 　　内功以武当太乙十三桩为例武当太乙十三桩内功，是武当太乙门入室弟子必修之功该套功法起源于唐代，为武当太乙门创派祖师金晶子所创其内涵非常丰富，几乎涵盖了全部上古文化的精华现从几个方面阐述其博大精深的内涵： 　　 　　1　武当太乙十三桩的阴阳学说 　　 　　“道自虚无生一气，便从一气分阴阳……”在传统文化中，经常听到“一阴一阳一太极”、“太极者，阴阳而成”。

阴阳太极学说是华夏五千年传统文化的精华，它构成了传统文化的理论框架无论是谈佛论道、天文地理、医药卫生，几乎全部的领域中无处不在传统的太极理论认为，任何事物都是有双重性的，由阴阳两局部组成，就像有白天就有黑夜，有好就有坏，有真就有假……它们既对立，又统一在武当太乙门的内功修炼中，更是表达得淋漓尽致武当太乙十三桩从形式上可分为动静两大类功法 　　动功类的功法主要以行功为主动者，阳也，气也行气于四肢百骸，运气于周天经脉之中炼气于生发之时，行升阳降阴之法阳者，生命生发之气，在调养生命的过程之中，是激发人体生命机能之必要能量，更是武术技击所必需之天罡真气得气者生”，所得之气即是有生发之能的纯阳之气，是生命持续，成长，精神饱满，精力旺盛的动力源泉在养生方面，能够使人营卫气充盈，经脉畅通，内脏功能强健，骨骼筋腱强壮有力在武术技击方面，能够使练习者筋膜腾起、敛气入骨、力发四梢，到达气血通畅、骨节通灵、五脏充溢、骨坚髓满，从而产生抗击打实力 　　静功类功法主要以静定桩为主静者，阴也，神也精神静定，回光内守，守神也守神”，即“守一”守一”之法源于老子的“载营魄抱一，能无离乎”之句《庄子・在宥》载广成子云：“目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

……我守其一，以处其和，故我修身千二百余岁矣，吾形未尝衰那么明确了其真正的含义守一”，是道教修炼法的静定功夫，在武当太乙十三桩中的表达是，通过炼形到达收养心神之目的在行功过程中，运用内在的意识活动，解除心中诸多妄念，保持心神清净，到达提高人体免疫实力，从而强身健体此为阴阳之法矣 　　 　　2　武当太乙十三桩的天人合一学说 　　 　　该功法组合成名为十三桩，由动功七式与静功六式合并而成在寓意方面，那么暗合北斗七星和南斗六星北斗者，北斗七星，寓意阴之象矣；南斗者，南斗六星，寓意阳之象矣《尚书纬》中说：“七星在人为七瑞，北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，……”道教理论认为，北斗七星的实力是巨大的，它的运行影响人的生理对于自然界而言，随着它的运行改变，一年形成了二十四个节气，形成了十二个月每一天又形成了十二个时辰可见，北斗七星对宇宙天地及自然界生物包括人类的影响之大，是不行想像的除此之外，还着重强调其对个人生命的确定性作用《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可天，皆出其北斗之政命也。

也就是说，但凡有七情六欲的人，既然禀呈天地之气而生，不管男女皆可以长寿，也可以夭折，全部的这些命运都是北斗七星的职能 　　《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位《上清经》云：“南斗六星，第一天府宫，为司命星君；其次天相宫，为司禄星君；第三天梁宫，为延寿星君；第四天同宫，为益算星君；第五天枢宫，为度厄星君；第六天机宫，为上生星君，总称六司星君在道教文化中，南斗六星是主管人生死攸关大权的“延寿司”，尤其是主管天子的寿命，同时也主宰着当朝宰相的命运它确定一个朝代是否持续兴隆的关键星宿古代圣贤，仰观天上北斗七星和南斗六星的位置改变，用来推算一个人的生死命运，有时确应其测可见，天地宇宙之中确有某种力气和定律在支配着人类的生命武当太乙十三桩的动静之分，与北斗七星和南斗六星相吻合，就是力求通过内炼之法与日月星辰的改变合为一体，以求得天地与人相抱相融的人天合一境界，详细表达了道教天人合一的宏大宇宙观 　　 　　3　武当太乙十三桩的象形艺术 　　 　　中国古老的文化起源，当于远古时期人们对自然界的模糊相识由此产生了以形象记录自然的方法，这种方法最初记录了自然界的各种现象，动物的形态，星辰运化的图形等等。

通过探究这些记录的形态与内涵，从中发觉了五彩缤纷的象形世界，也开拓了人类效仿自然、应用自然、回来自然的新文化领域 　　象形术在道家用于修身的历史非常悠久，早在殷商以前就已经广泛普及《庄子・刻意》中载：“吹啕呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也熊经鸟申”，清楚地描绘了上古时期养生方法的象形艺术这种象形术在汉代得到了长足的开展闻名的《华佗五禽戏》，把象形术推向养生健身领域的一个顶峰 　　象形术的真谛在于象形取意，外象于形，内取寓意就是在效仿中尽可能的做到动作效仿形象化，这在武当太乙十三桩中表达的尤为突出――虎踞、龙蟠、黑熊荡臂、铁翅神鹰…… 　　象形术的要义在于形神兼备，出神入化所谓出神，就是要到达精神内守的忘我及虚空境界学龙像龙，静有蛟龙盘踞，以观苍茫大地风云变化之景；动那么龙腾云海，翻转行空，尽显扶摇九天翻天覆地之势学虎像虎，静如猛虎潜行，静观其变，泰山崩于前而心如止水；动那么迅疾如风，摧枯拉朽，一击必中，锐不行挡形之似，神之妙，玄机微妙，文字焉能尽述?唯有亲临其境，方知精深博大之神髓也 　　 　　(责任编辑　假设　愚) 第6页 共6页。