文化苦旅宁古塔.doc

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟文化苦旅宁古塔 范文一：论文化苦旅论《文化苦旅》内容提要：《文化苦旅》是余秋雨先生的经典之作，它成功突破了传统散文观念，运用了一系列独创性的艺术表达方式，使我们更加理解了《文化苦旅》的文学价值本篇论文主要从《文化苦旅》的艺术特色方面诸如：散文的文化性；散文向小说模式的靠拢；议论性散文向思辨性散文的转变等几方面对《文化苦旅》的艺术特色进行比较全面的分析关键词：余秋雨《文化苦旅》艺术特色正文：细想中国昔时至今的读书人，告别寒窗小塾、柔情淡墨而走向大漠孤烟、长河落日的为数不多要说毅然辞别柔弱书生、畅达仕途而化作披星戴月、风雨兼程、昼夜跋涉的苦行者的文人，更是屈指可数了而余秋雨，便是寥若晨星中与我们最贴近的一颗璀星，没有历史横亘，没有浓重迷雾，没有时光涡旋，我们能清晰而真切地感受到他每一寸的下脚起步九十年代余秋雨的散文集《文化苦旅》发表后，取得了巨大的成功从《道士塔》到《阳关雪》，从《白发苏州》到《江南小镇》，此书以一幅地理坐标勾勒中华文化在华夏大地的斑驳脉络，身居实地地传达文化感悟，娓娓将往事浮现，还原历史以本真全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中华文化的历史命运和中国文人的人格构成。

通过一个个贯穿历史的古老物象，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感聚之笔 （）端；又以柔丽凄迷的小桥流水为底色，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳；抑或直接把笔触指向文化人格和文化良知，展示出中国文人艰难的心路历程余秋雨的《文化苦旅》是一本不可多得的佳品，大胆突破一切传统的散文观念，成功的运用了一系列包含着作家个性，独创性的艺术表达方式《文化苦旅》是一种典型的文化散文、运用了小说的模式，讲述了一个个完整生动的故事，努力实现议论性散文向思辨性散文的转变，应用了抒情与议论完美结合的写法本文就其艺术特色谈一下自己的看法： 一、余秋雨散文是一种典型的文化散文余秋雨的散文是一种典型的文化散文，在我们看惯了一些精巧灵活的散文之作后，它呈现在我们眼前的是一道亮丽清新的风景线，如一股刚风劲吹它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文，当然不是篇幅冗长之大，而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而毫不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考余秋雨的散文大多以景物为题 材，但是他不同于以往散文只关注景物的自然现象，多以个人的感情抒发和自我表现为主，用他深邃的目光，透过这些现象，把关注的焦点定位在这些自然景观背后所沉淀的文化内涵上。

这就与以前或偏重于时代精神的激扬，或沉迷于 （）个人感性生活的抒发的散文有了迥然不同的风貌，开辟了中国当代散文的新的艺术空间如《废墟》中，作者这样议论：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点废墟是进化的长链没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤文章中没有细节描写，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考，饱蘸着的感情那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈地吸引人走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵余秋雨站在历史的高度，以理性的严峻，融入智性与情感，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新审视中华文明再如《阳关雪》中，对阳关雪的描写其实只是作为一个引子，“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。

他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了作者在此要表现的是中国古代文人的价值和他们作品的魅力，他们的法术，不是别的，正是他们的文章， （）以此来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的巨大反差《风雨天一阁》对天一阁也未多作描述，而突出写天一阁的创建人范钦其人，写其超强的意志力与基于文化良知的健全人格，从而显现天一阁本身的存在价值正如《文化苦旅》自序中提到的“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹因此，道士塔，莫高窟，阳关寄托着他悠远的凭吊；寂寞天柱山，风雨天一阁，承载着他浓重的感喟 ；白发苏州，江南小镇，蕴涵着他深沉的思考贞节牌坊令人感慨，贵池傩事又警人反思边塞大漠中，留下他道道车辙，庐山石级沾下他轻轻的脚印；江南小巷中回响着他的感叹，残简断垣中闪现着他伫立的身影余秋雨从历史文化极为丰富的山山水水间追寻古代文人的足迹，发掘古代文化的沉淀，通过这种追寻与发掘，既寄托自己的文化关怀又给读者以文化的启迪。

就这样，山川草木，楼台轩榭，庙宇亭阁，云月飞鸿，都与人的呼吸相通，散发着文化的魅力 二、余秋雨散文向小说的靠拢具体地说，就是《文化苦旅》结构上采用小说式地叙述形态《文 （）化苦旅》大部分文章都有传奇色彩很强地故事性如《道士塔》中对王道士用白灰涂佛像一事便是例证：“王道士每天起地很早，喜欢到洞窟里转一转，像一个老农，看看他的宅院他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的，看着有点眼花亮堂一点多好呀，他找来两个帮手，拎来一桶石灰草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶蘸一下开始他的粉刷，第一遍石灰刷的太薄，五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲究认真他再细细的刷上第二遍这儿空气干燥，一会儿石灰已经干透什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白道士擦了一把汗，憨厚的一笑，顺遍打听一下石灰的市价他算来算去，觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧他达观的放下了刷把这段话乍一看简直是一篇小小说，其实这种写法正体现余秋雨的高明所在，体现了散文向小说式靠拢的一种迹象这种小说式的散文散发着一种独特的魅力例如《信客》，《酒公墓》等酷似笔记小说的散文“袭用了传统小说的技法和观念，并将其渗透到大部分文章中去，使得文章跌宕起伏，曲折多变，始终充满阅读的张力，从而使读者在接受文本时不会感到精神上的疲劳”[⑤]如《牌坊》《庙宇》《腊梅》《家住龙华》等篇以小说形态来结构全文，文中所叙之事皆作者亲身经历。

《风雨天一阁》有惊心动魄的家族秘史，《这里真安静》有神秘诡异的坟地，他们都戏中有戏，奇中生奇，高潮迭起，令人读来欲罢不能《洞庭一角》《狼山脚下》《西湖梦》有文化人格的奇特对立，以及山水对他们的广博包容至于《柳侯祠》《庐山》《白发苏州》《江 （）南小镇》《寂寞天柱山》《青云谱随想》《三峡》等大部分篇目，均有墨客骚人以及形形色色的名人的种种奇闻逸事，成为文中亮点，刺激着读者的阅读兴趣由此可见小说式的散文是文学散文发 展的必然趋势，散文向小说靠拢在《文化苦旅》中取得的成功充分说明了这一点 三、余秋雨的散文由议论性散文向单向思辨散文的转变，在90年代散文热中，一个新出现并非引人注目的现象便是所谓“文化散文”又称“思辨散文”，实则是一个接近于随笔的散文大集会它的主要特点是通过具体事物而引发人生感悟，并对之进行理性思考，富有哲理思辨性而大不同于以往散文的托物言志，借景抒情之类思辨散文包融着极大的内涵：有的展示现代生存状态并深入思索这种状态，如《夜航船》；有的敏锐地关注人的灵魂悸动又执著地追索这种悸动地原委，如《废墟》；有的勇敢地直面心灵又深刻地解剖自我，如《三十年的重量》；有的反复辨认历史和人物，并进而发出独到的全新见解，如《柳侯祠》；有的对现实世界作清醒的剖析而又向往着未来世界的美好，如《这里真安静》；有的反复咀嚼人生的意义而又寻求人生的价值、追求精神的自由，如《家住龙华》。

这类散文不再宥于政治图式的歌功颂德，也不再限于诗情画意式的视觉审美，而是追求一种诗意审美与哲理思辨的契合，笔墨也不再追求表面的漂亮优美，而追求一种挥洒自如的随意，发自心灵的倾泻，以及高素养高慧智的启人心智的谈吐，它所追索的是人生的终极目的，而不是为一时一事的表象所迷惑这类散文在《文化苦旅》中有所体现，如《风雨天一阁》这篇散文，作者由天一阁的“风雨”写出了民族精 （）神史的沧桑，天一阁是一个藏书楼，但它又是“极端艰难，又极端悲怆的文化奇迹”在对书籍文明的归拢中，它为我们民族断残零落的精神史，提供了一个栖脚处它在今天的意义主要是“已不是以书籍的实际内容给社会以知识，而是作为一种古典文化事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛的历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等悲怆和神圣”[11]这其中就存在着一个单向思辨的过程，启人心智当然这其中还向读者指明人生的终极目的，就是追求像范钦这样健全人格和文化良知由此可见这中思辨性散文确实丰富了开拓了游记散文的形式，使它具有了更强的思辨力量和哲理色彩，是一种值得提倡的散文形式 四、余秋雨的散文追求“形不散神散”的效果散文一般追求一种“形散神不散”的效果，而到80年代末作家开始追求一种“形不散神散”的效果，这种效果在余秋雨的《文化苦旅》中表现的极为明显，比如《白发苏州》这篇散文便是例证：文中并未按照传统写法来写，而是作者围绕 “苏州”这一点进行多维穿透。

本文可以分五个部分，第一部分将苏州摆放到世界背景上突出其过去的辉煌与今日的凄凉：“前些年，美国刚刚庆祝过建国200周年，洛杉机奥运会的开幕式把他们两个世纪的历史表演的辉煌壮丽前些天，澳大利亚又在庆祝他们的200周年，海湾里千帆竞发，确实也激动人心与此同时，我们的苏州城，却悄悄地过了自己2500周年的生日，时间之长，简直有点让人发晕这一开始便给全文奠定了基调第二部分作者转笔写到古代文人事成事败之后都愿来苏州走走，从而译 （）解了苏州作为中国人心理深层地一个美好情结之谜：如果说京城是中国文化喧闹地“前台”的话，苏州则是中国文化宁谧的“后院”但是苏州在中国文化史上地位却不公平“历来很有一些人，在这里吃饱了，玩足了，风雅够了，回去就写鄙薄苏州的文字第三部分主要写苏州老百姓在统治的荒淫残暴，厮杀混中的苦难命运第四部分作者主要写了苏州的阳刚之美，歌颂了在明末反魏的中被杀的五烈士，以及傲蔑权贵，不愿与统治者合作的唐伯虎，金圣叹等第五部分作者漫步在苏州的小街小巷，感受“无数厚实的灵魂”获得一种“奇特的经验”上述五个部分围绕着“苏州”为中心分别从中外对比、文化界定、阶级压迫、美学梳理、个人感觉方面来评说。

体现着“形不散神散的”的效果其次如《笔墨祭》作者围绕“笔墨”这一概念从多方面加以评述，始终未离开“笔墨”二字，这也是“形不散神散”的体现 五、抒情与议论的完美结合写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水乳交融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受如《阳关雪》中，作者在实地寻访“阳关古址”之后这样写到：“即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成荒原这儿 （www.wen。