隐君陆梭山先生分析论文

1、隐君陆梭山先生分析论文隐君陆梭山先生分析论文 一宋史列传儒林四卷四百三十四(元脱脱等撰，第 37 册，中华书局版)有”金溪三陆”的传，内称九韶先生：其学渊粹，隐居山中，昼之言行，夜必书之，其家累世义居，一人最为家长，一家之事听命焉。岁迁子弟分任家事，凡田畴、租税、内出、庖灶宾客之事，各有主者。九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓咏其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟责而训之；不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。九韶所著梭山文集 、 家制 、 州郡图 。可见，梭山先生的学问既渊博又精深，而且喜欢写日记。特别引人注目的是，他是一个大家庭的主心骨之一，而其著作也多是关于如何治家的学问。梭山先生不仅在理论上探讨治家治族的问题，而且真真切切地践履之。当时的陆氏大家族，十世没有分家，四代同堂，约有三百人吃饭不分灶。淳祜二年，理宗赵昀下诏旌表”金溪陆氏义门”：”皇帝制曰：江西金溪青田陆氏，代有名儒，载诸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一门翕然，十世仁让。惟尔睦族之道，副朕理国之怀。宣特褒异，敕旌尔门，光于闾里，以励风化。钦哉。 ”在古代中国，对一个家族而言，受到

2、皇帝的旌表，也许是最大的荣耀了。可问题是，陆氏大家族为何能保持十世不分家，还能数百人同灶吃饭呢？个中之因当然很多，但与梭山先生的努力是分不开的。因为， ”九韶以训戒之辞为韵语。 ”每天早晨，一家之长必率子弟谒先祖祠，并击鼓诵其词，歌云：”听听听听听听听，劳我以生天理定。若还惰懒必饥寒，莫到饥寒方怨命。虚空自有神明听。听听听听听听听，衣食生身天付定。酒肉贪多折人寿，经营太甚违天命。定定定定定定定。听听听听听听听，好将孝悌酬身命。更将勤俭答天心，莫把妄思损真性。定定定定定定定，早猛省！”最后，还有一人单独唱到：”凡闻声，须有省。照自身，察前境。若方驰鹜速回光，悟得昨非由一顷。昔人五观一时领。 ”敬畏天命，遵循天理，勤奋劳作，俭朴持家，何人不说这是修身齐家之至宝呢？每天如此之歌，如此之诵，陆家人将这些平凡的过日子的道理入耳入脑入心了，由此培育出了名满天下之”金溪陆氏义门”。梭山先生就是这样孜孜为学、孜孜为教、孜孜劳作、孜孜践履的。其次，特别引人注目的是，他隐居在山中，完全断绝于对科举仕途的追求。修于同治年间的金溪县志也称九韶先生：性宽和凝重，读书必优游讽咏，学问渊粹。尝曰：学之要孝弟之外无余

3、道。又曰：义利易见，惟义中之利隐而难明。与朱熹相敬爱。梭山先生又曾改善”社仓”之法，使乡民受惠甚多， ”人甚德之”。他在前山筑室隐居，与兄弟讲学其中。因山形如梭，故自号梭山老圃。先生潜心于学，著下了梭山集 ，包括解经新说 、 日记类编 、 州郡图 、 家制 、 终礼 。惜乎梭山集大部分皆散佚不存。宋史艺文志中的象山学谱云：梭山的著作”日记中有居家正本及制用各二篇，尤为希圣希贤之本。 ”值得庆幸的是， 居家正本上下篇，以及居家制用上下篇，共四篇文字保留在宋元学案卷五十七的梭山复斋学案里，并被收入在印于宣统庚戌年江左书林校印的陆象山先生全集中，这也许是今人得以一窥梭山之学的唯一完整的文本了。梭山先生还有一个惊世骇俗之举，那就是隐而不考不仕。 宋元学案记载：”诏举遗逸，诸司以先生应，不赴。”在古代中国，自唐开科取士以来，其意本为让天下的知识分子皆有一个公平竞争入仕的机会，也为国家选拔一流的人才；但制度化运作之后，尤其渗透了官场的腐败之风后，科举考试在中国便迅速地成为知识分子某种人生与事业的陷阱，化为无数落榜士子的伤心之所。此时，中国的知识分子便陷入一个二难之境：不去参加科举考试，则无法一展平

4、生所学，去治国平天下，而且也无法光宗耀祖，实现人生的价值；若参加科举考试，则必饱受”场屋之累”，埋首”程文”，皓首穷经，不仅难以提升自我之道德境界，还常常落得个形销骨瘦，老死林下。即便如象山先生，气象如此宏阔，志向如此高远，且醉心于心学体系的创立，却仍然不免多次赴考，并曾中过举，可却因父丧而失去赴京城参考的机会；27 岁时再考，却落榜了。其间他修书给好友童伯虞，云：孟子曾倡言修”人爵”者，应先修”天爵”；而后世之人只求”人爵”，忘记了求”天爵”。所以，自己决不可以”舍此而从事于彼”，不能”养一指而失其肩背。 ”话虽这么说，可实际上，在陆氏六兄弟中，九思、九皋、九龄、九渊四人皆进士及第，入仕为官，在当时，可谓一门荣耀，名震乡里。但陆门早有家训，告诫子孙，读书之人虽然都应参加科考，可没有搏取功名者并非耻辱；若不识礼义不尊仁义，才是最大的耻辱。陆氏兄弟一般都能遵循祖训；但要说无意科考功名，只修自我仁义道德之最好者，当只能数陆梭山先生了。九韶先生是否学过科考之”程文”，已无可察考了；但梭山先生不仅经史子集无所不知无所不晓，而且琴棋书画样样精通，可谓是一代大儒，可他却绝意科考，隐而不仕，自愿过一

5、种乡间的隐居生活。他选择竹木茂盛、泉水丰盈的梭山，自筑草堂而居，取名为荐堂。他每日晨起便或耕或植或养，自给自足，行有余力，则教象山等兄弟读书，与来访之友论学为文，又常常下棋弹琴品茗，落落大方，逍遥自在，无碍无束，真可谓与天地共生息，与万物齐生死。大儒朱熹慕其境界之高，学问之精，在绍兴三十二年，亲访九韶于金溪。俩人共论学术，其乐也融融。后遇陆贺老先生过世，朱子受九韶之请，为陆老先生看风水，向吉穴，还为九思先生的著作家问写跋，云： 家问所以训饬子孙者,不以科第为病,而深以不识礼义为忧。其殷勤敦恳,反覆晓譬,说尽事理,无一毫勉强缘饰之意,而慈祥笃实之气蔼然，讽味不能释手云。 ”后来，朱子与梭山先生惺惺相惜，不断有书信往来，论辩学问，常有新见。可见，梭山先生虽然才高博学多能，名满神州，要取功名，可谓是囊中取物那么容易，可他不仅猛烈抨击科举考试制度，而且看透了世俗的污浊，既然绝意功名，隐居山林。此隐可说惊世骇俗，让人击节叹息。世有庄周之隐，齐万物，息纷争，平生死，一心要摆脱世俗中的一切束缚，与大鹏展翅然，扶摇直上九万里，逍遥于无何有之乡。世有伯夷叔齐之隐，兄弟互让王位而同出走，虽然意识到商纣王的

6、残暴却坚决反对周武王兴兵讨伐。周代商而兴，伯夷叔齐却义不食周粟，隐于首阳山，采野菜充饥，最后饿死在荒山野岭。世上还有功成身退、脱离官场远去江湖归隐之范蠡；也有躬耕田园，静候时机，一展平生之学之卧龙诸葛孔明先生。当然还有隐于山林，青灯黄卷晨钟暮鼓以求往生西方极乐之佛徒，还有藏之深山，起丹鼎，炼金丹，求长生不老成仙了道之道士。其他还有如”事了拂衣去，深藏身与名。白刃除不义，黄金倾有无”之侠客隐士。梭山先生之隐却异于是。他出身农家，无有王位可推，亦没有官位可放弃。当然，他身虽隐，却性为入世，关注百姓疾苦，了解民间生活，践行于日用庸常，且孜孜于仁义道德之教。他当然也不刻意于求时来运转大富大贵，更无意于求佛成仙长生不老。梭山先生就是梭山先生，其之隐完全出于性情使然，而毫无半点勉强，半点做作，半点外在的什么特别的求取。其关心世事家事之入世态度，与其隐居山林琴棋书画自娱之行为毫无杆格，圆融无碍。所以， 宋元学案之梭山复斋学案将梭山先生称之为”隐君”。”隐君”者,实为与道者、侠者、佛道之徒等之隐完全不同的儒者之隐。此之隐应该说与孔子的行为有极大的关系。孔夫子是一个积极入世的儒者，但其归隐的情结亦很重。

7、比如其曾经喟然叹道，自己也想与曾点一起：”莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ”曾点与孔子其他一心想在政治上大展宏图的的学生不同，只思回归山林，过一种与世无争的生活。孔子从内心亦向往之，但却因为有志于以自我之”仁道”改天下之无道的现实而无法归隐。所以，孔子奉行”天下有道则见，无道则隐”的原则梭山先生之隐，就全出于其对科考制度的失望，认其只会残贼人之本性，于道德的修养毫无补益，所以，一意断绝科考，并拒而不仕，归隐山林。但他绝非遗世，不问社会，只顾自我之逍遥；而是就在家乡就地而隐，仍然全力关注世事民风，关心自己的家庭与家族的事务，故被称为”隐君”者。梭山先生的行为可以说是特立独行的，发人深思的。二全祖望指出：”三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。梭山是一朴实头地人，其言皆切近，有补于日用。复斋却尝从襄陵许氏入手，喜为讨论之学。宋史但言复斋与象山和而不同，考之包恢之言，则梭山亦然。 ”视在中国学术史上具有重大意义之象山心学，发端于梭山，但梭山之学又与象山有所区别，这是一种中肯且极高的评价。但是，为何说”三陆子之学”是由梭山启之呢？这一方面可能是因为，陆

8、家六兄弟之间，长兄一般都成为幼者之师之故。实际上，象山先生就曾求学于梭山与复斋先生。其次，则主要是因为梭山先生首开与朱子之”乾坤”与”父母”、”太极”与”无极”之辨，而这一辩，成为心学与理学的重要分水岭之一。淳熙十三四年左右，梭山先生致书朱熹：”言太极图说非正曲加扶振，终为病根。意谓不当于太极上加无极二字。 ”朱熹回一信后，梭山又去一信；朱子再回，梭山先生认为辨之无益，遂不复再回信。朱子的回信保存流传至今,但梭山的信却已淹没不闻。黄宗羲也说：”先生之兄梭山，谓不当加无极二字于太极之前，此明背孔子，且并非周子之言。紫阳谓孔子不言无极，而周子言之。盖实有见太极之真体,不言者不为少,言之者不为多。 ”后人多见宋元学案此引，便认梭山先生之信只谈太极与无极的问题。孰不知宋元学案此处对朱熹之信的引用是节选，其云：伏承示谕太极之失，及省从前所论，却恐长者从初便忽其言，不曾致思，只以自家所见道理为是，不知却元来未到他地位，而便以己见轻肆抵排也。今亦不暇细论，即如太极篇首一句，最是长者所深排。然殊不知不言无极，则太极同于一物，而不足以为万化根本。不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。而见诸朱子书信

9、全文的朱文公文集中却是：伏承论太极、西铭之失言,备悉指意，然两书之说，从前不敢轻议，非是从人脚根，依他门户，却是反复看来，道理实是如此，别未有开口处所以信之不疑。而妄以己见辄为之说，正恐未能尽发其奥而反以累之，岂敢自谓有扶掖之功哉！今详来教，及省从前所论，却恐长者从初便忽其言，不曾致思，只以自家所见道理为是，不知却元来未到他地位，而便以己见轻肆抵排也。今亦不暇论，只如太极篇首一句，最是长者所深排，然殊不知不言无极，则太极同于一物，而不足为万化之根；不言太极则无极沦于空寂。其次，见诸宋元学案中第二封朱熹的回信，是这样写的：”前书示谕太极之说，反复详尽。然此恐未必生于气习之偏，但是急迫看人文字，未及尽彼之情，而欲遽申己意，是以轻于立论，徒为多说，而未必果当于理耳。 ”而见诸朱子书信全文的则是：”前书示谕太极、西铭之说，反复详尽，然此恐未必生于气习之偏，但是急迫看人文字，未及尽彼之情，而欲遽申己意，是以轻于立论，徒为多说而未必果当于理耳。 ”由此可见， 宋元学案对朱子的回信作了删节，主要是将有关西铭的争论之内容全部去除。宋元学案的作者为何如此呢？也许是认为它们实质是同一个问题，出于突出朱陆之辩主旨的考虑而删去？抑或为了节省书的篇幅？或者根本不认为有关”乾坤”与”父母”的问题值得一辩？后来，梭山先生不欲再与朱子辩论、而由陆九渊接过论题，可九渊的信中无一字再与朱熹讨论梭山先生十分关心的”乾坤”与”父母”的关系问题。至于后人也常常忽视了这一问题，乃至于完全不知有此一问题，这使中国学术史的资源严重流失，当然对梭山先生的评价也就很难与史实相符了，梭山先生在中国学术史和思想史上的地位也因此长期得不到恰如其分的肯定。梭山与朱子论横渠先生之西铭与周敦颐之太极图说 ，因其书信不存,而难以一窥全貌,但从朱熹的回信及陆九渊的书信中我们亦可见到如下内容：第一，梭山先生认为：”太极图说与通书不类，疑非周子所为；不然，则或是其学未成时所作；不然，则或是传他人之文，后人不辨也。盖通书理性命章言中焉止矣。.二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一，曰一曰中，即太极也，未尝于其上加无极字。 动静章言五行阴

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