对于人生哲学的一点思考和探索

对于人生哲学的一点思考和探索人究竟是什么？他为什么会存在在这里？他的未来有某种目的性或者本质吗？他在地球，乃至于宇宙到底处于什么位置？人生的意义和归宿究竟又是什么？在万物之灵中，他到底是普通一般的，还是非普通一般而特殊的？而他的出现，是必然的？还是偶然的？像这样系列的追问和困惑，始终伴随着人类，只要人类存在，这也可以说成了千古的哲学问题。而这样的追问也让我们不由想起那旷世的绝响及经典的三问：我是谁？我为什么在这里？我要去往何处？在西方宗教神的社会中，认为人是介于兽和神之间的生物。这样似乎就很快、很简单地解释说明人的这样一种产生和存在。但问题是，对于神的存在证明是非常难的，几乎不可能。这样一来，在神之外，对人呢，依然充满了众多迷惑，悬而未解。但有一点我们是肯定的，显然人是有高级智慧的，这就是我们提出上述问题的逻辑前提。然而，也恰恰这成了一个重要的症结，恰恰因为这高级智慧同时也造成了我们的困惑，所以这也几乎成了个悖论了，智慧即迷惑，而迷惑也因智慧。这真是一个很有意思的问题。那么，这么说来，这到底是智慧还是迷惑呢？我认为，这终究是迷惑。换句话来说，我们人的智慧有限，我们人的认知能力非常有限。这也恰如孙正聿老师对于哲学阐释时所说“你不说，它明白，你一说，它就糊涂了”。那即说是如果我们人不思考，追问，探索，以及没有这样高级智慧，一切都显得自然而然的了，好比那些低等动物，它们不具有发展性，一直维持在一个稳定固定的尺度，智慧非常有限。但我们人恰恰拥有最高级智慧，我们会思考，追问，但我们一思考，追问便困惑而不一定获得答案。尽管人还不能充分了解自己，认识自己，恰如他对所生存的世界以及这个宇宙都不是很了解。但是关于我们自己，已经积累了一定的生存生活经验，参悟了生命之道，这就是说我们积累了一些人生哲学。因此，人生哲学也就是说，它是人的生存生活的一种方法方式，一种趋向，一种理念，一种智慧，一种学说等等。如何看待、对待生命，如何看待、如何评价人生，如何回答生命的意义，如何生存有意义，如何更好的、更加幸福的生活以及如何度过一生等等一系列的问题，这就是成了人生哲学的问题和课题。人，人生以及人性等都是一些大问题。他既是思维的主体，也是思维的客体。也即对自我进行思维和研究。既是主体，又是客体，这才是人这智慧生物最大的特性。可以认为，在很多时候人类矢志不渝的对其他客体世界（比如宇宙）进行思维、探究，绕了一大圈，其实都是为了论证、说明、解答这一特性。简而言之，人在客体世界中，处于什么位置，是否有特殊性等等。在我看来，我把一种人生哲学划分为三个阶段。不管怎么说，人有两种属性，一种是自我个体的属性，一种是社会属性。总体来说，我这里所划分的人生哲学三个阶段的发轫和关键节点在于在人与社会的一种辨证关系，更进一步说，在人与社会之间，我比较侧重、倾向于个人性。这是因为：首先，从存在来看，社会一种更笼统的、广泛的、形而上的概念存在，而个人则是具体地存在，是实指。也就是说个体每个人才组成了社会。其次，从社会影响来说，总体来说每个人的个体开始，由下而上，由小而大开始影响。接着才是从上而下、从大到小的社会治理。所以，总的来说是这样的：个人存在的本质先于和决定于社会存在的本质。而我要说的这这人生哲学三阶段是：本我、客我和自我。这三个阶段具有时间逻辑性，相辅相成，统一而圆融，构成一个完满圆融的、科学化、理想化的、幸福意义上的人生及人生观。以下对这三个阶段进行详细的解读、认知和说明。一，本我阶段。本我是人个体最原始、最本真、最纯粹的状态，同时，本我阶段是最有生命力的阶段。他对于这个世界的感知、审美往往是感性的，但也是肤浅的、表象的。由于认知有限，经历有限，在他看来，世界的一切都充满乐趣，是丰富多彩的，也是美好的，一切也都是富有深刻意义的。从他心理来看对他来说，我们可以称为一个游乐世界。自私是这个阶段很大的特点。是非、道德与非道德、善恶的概念在他看来还比较模糊，还没有分化为清晰的概念。也就是说，它本身就是一个善恶的共同体，他可能懂得一点同情心，怜悯心，但他可能作恶。如果从教育及其人生的角度来说，这个阶段，一方面要进行一些基本的是非、道德观念的确立和培训。就是说，在时候作为监护人者要慢慢教导和明辨哪些是“是”，哪些是“非”或者“对”“错”这些基本、普通和相对的概念。而在另一方面，这个阶段的人应该要尽可能的生活快乐、幸福，而不是充满悲伤、痛苦、打击、扭曲等生活经历。快乐、幸福及健康的生活和成长在这个阶段显得比较重要，是未来形成健康、良好的人格的基础。如果在青少年时期人的心理扭曲以及良好的本能被压迫，那么，他长大后会通过一定的形式得到一种表达和释放或者说通过不同形式重新获取一种补偿，而这就往往容易人格异化，可能成为变态心理或行为。总之，这个阶段概括一句话就是说：就是要合理引导其本能。既要强调是非、道德与非道德概念和观念，但同时又要合理引导、培养其良好的本能保持一定自由度。比如，良好的好奇、兴趣，爱好等，从而在这个阶段确保孩子保持快乐健康和幸福的生活和成长。总之，确保孩子快乐、幸福、健康的生活和成长在这个阶段显得尤为重要。它未来形成健全、强大人格的基础。这个阶段大概处于从婴幼儿到成年前青少年时期。二，客我阶段。从总的来说，是个体的我与社会的更大的结合，交集，是个体的“我”的参与社会化实践，是个体的“我”的社会化和自我展现和自我实现的过程。总体来说，是个体的“我”的社会化活动过程。它最能体现人的价值性、意义性和本质性。相对于其他阶段，客我是人生中一个复杂、重要、漫长和主体的过程。但同时也是最能展现人及其人生的本质的一个过程。人及其人生的的本质，只有通过“客我”社会化才能体现和完成。那么这种人及其人生的本质是什么呢？那即是困苦。真正懂得什么是困苦，痛苦，也方能明白什么是幸福、美好。这样一来，追求实现幸福，也成了人生的意义之一。为什么人生充满了困苦的这样一种根基和本质呢？我想，这主要有几个方面：第一，角色的转变与现实世界实践改造。在人之初，也就是本我阶段，人的所有的认知、审美都是感性的、肤浅的，在他们看来，世界丰富多彩，充满了乐趣，也充满了美好。在客我阶段，随着人的成长，他们慢慢进入社会，开始社会化，这时候他们由原来的理想者、梦想者、欣赏者、分享者、享受者，变成了实践者、改造者和创造者，人与自然世界充分的交合。这是一种角色的转换，角色转换告诉你，由理想、梦想必须得面对现实。理想和现实是有差距的，现实是非人的属性化的、非空想性的、非浪漫主义的。还有，任何一切的实现，都不只是理想、梦想能够实现的，而是面对现实的去实践、去作为、去改造和去创造。马克思说人要把自然世界改造为非自然世界、具有人的属性的自然世界，而这样一来，就造成了主客观对立、矛盾，所以这样一来人就面临了阻力、困难。而人要生存，或者生存的更好，就必须去克服、打破这些客体世界和现实的阻力和困难，必须迎难而上，而不是无所作为，一劳永逸。这样一来人就会充满焦虑、困苦乃至痛苦。所以，人的角色转变及其人改造世界的主客观矛盾、对立来说从本质和根基上人及人生是充满艰难困苦的。第二，客观实现世界的不可抗力因素对生命的威胁及其生命的无常性。可以这么认为，地球上的生命，既是坚强的，但同时也是脆弱的。比如，地球上已经经历了几次生命大灭绝。所以人与自然界的关系，一方面是共体的，地球是人类及其所有生命的宿主，人属于地球及其自然界。但另一方面也是矛盾、对立的。之所以说是矛盾、对立，就是要把自然世界改造适合人类生存的即具有人的属性的世界。人与自然的这种关系的确很微妙也很有意思。但人在自然世界面前是很渺小的，对自然世界的认知和把握也非常有限，尽管我们现在有比较高的发达的文明。比如说，我们基本不能预测地震。总体而言，在自然面前，我们很多时候是脆弱的，无能为力的。所以一方面我们依赖于自然、利用自然，但在另一方面我们也学会了遵从自然，但更敬畏自然！因此，有人说，自从人脱离母亲的子宫开始，就要面对生命中各种的生存威胁了，这不无深刻道理的。生命尽管普遍是，但又无不是充满不易和威胁的一种奇迹。其次，就人的生命本身来说，生命本身无法克服的生老病死的规律。人不不能永生，当然，如果生活不快乐幸福，那永生也是一种痛苦和灾难。既然不能永生，就要面对生老病死的生命现象和规律。而这既是一种现象和规律，也是一种无常。所谓无常，就是运动变化，且不有可预见性，把控性。生命的无常性，非恒久性告诉我们，尽管他是个强大的奇迹，但终究来说是充满悲情和悲剧。第三，生命生存竞争及其普遍的矛盾、冲突。个体与群体，从本质上来说是矛盾对立的，几乎是个悖论。简单说，那是因为，个体存在就是自私的，具有排他性。但个体如果没有群体作用，个体就无法生存，失去了生存的因素、基础和可能。所以，总而言之，从这个意义上来说，人与人之间即充满了矛盾与冲突，或者说个体与群体充满了矛盾和冲突。所以西方存在主义哲学说“他人即地狱”。而这，主要反映在两个方面：一是精神、灵魂、思维。世上每一个人都是独一无二的，这似乎从本质上来说，就决定了人的一种孤独感，也决定了其矛盾性、对立和冲突性。每一个人都是独一无二的，即便有两个人再熟悉，心有灵犀，也不能绝对真正的、全面的理解对方，真正的感同身受，比如他人的喜悦，痛苦。这就是恰如维特根斯坦所说“盒子里的甲虫”的譬喻。因此，孤独的本质，乃至悲情的本质贯彻着人生。所以，也许，人一生都在寻找一种真正的心灵、精神栖居的归所，这种归所，打消了孤独感从而寻求温暖，而这就可以称为幸福。因此幸福，也就会成为人生的一种人生意义。人孤独的本质及悲剧性，并不都是无意义的，贬义的，它也是褒义的，重要意义的，它是人独立性、创造性和引领性的表现。另一方面是利益。个体和群体，是矛盾对立的，个体本性自私，但又得依赖于群体、以群体为基础和背景才能生存。所以，这样一来，个体与个体之间，个体与群体之间就矛盾、冲突了。在合作之外，矛盾、对立、挣扎充满着世间和人生。所以到头来，也许人们深刻记忆的、难以忘怀的，不愉快、困苦、伤感、乃至于悲情总是多过于生命里的喜悦、欢乐和幸福。然而，全然说人生充满了困苦、不愉快、悲情乃至悲剧性也不够准确。这是因为：第一，面对着艰难困苦，然后再去克服、战胜它，这又无不充满一种志趣、喜悦、快感乃至一种幸福。好强胜是生命的本能本性。另外，作为（困苦作为）这本来就是人生的内容和过程。幸福是什么？幸福，真正的说、严格的说就是作为后的一种获得、回报和拥有！好比我们扬帆在海上冲浪一样，好比我们努力耕耘而收获一样，也好比我们攀登险峻的高山一样。其次，懂得明白人生困苦的本源，这正是我们努力追逐实现幸福以及寻获人生意义的根本动力因和目的因。通俗的说，因为不幸福，所以要寻求幸福。第三，懂得明白人生困苦的本源，会让我们更释然，智慧，会变得豁达开朗，拓展我们的心境和视野，进而可能会更好的克服战胜艰难困苦，以及避祸求福地争取更多的幸福。总之，在客我阶段，是本我的实践、展现和实现的过程，是“我”作为个体的社会化过程，是人的价值和本质体现、展现过程。在这个过程中，人及其人生的本质是困苦、痛苦的，但也是快乐的。是快乐的，但也是困苦、痛苦的而这，就是全然的人生。在这交织着痛苦与快乐全然人生里，来去只有一个主题，那即是幸福。所以，亚里士多德说：人的行为的终极目的是幸福。这个阶段大概处于青壮年时期。3， 自我阶段。经过客我阶段回归“本我”但又超“本我”、高于“本我”的一个阶段就是“自我阶段”，从而做一个最圆融、最幸福快乐和最有价值意义的“我”。而之所以说这个阶段的人生是快乐幸福的，圆融的。这是因为：一方面在于，以前本我阶段的理想，在这个阶段，梦想会得以实现和获得。心理学上关于人生幸福的一种说法是，人生最大的幸福就在于先前尤其是童年的理想和梦想得以实现。所以，在这个阶段，会有人生当初的理想的圆满和实现。所以是快乐、幸福圆满的。另外一个方面，在于在这个阶段，人所承担的责任、义务也差不多尽了。所以，在心态、精神和心理上往往能更自在，无挂碍，淡然，超然。所以这时候他能充分感受和体会到我能为自己而活，从而做最真实、最