文学通论教学课件ppt作者 南志刚 赵树功文学通论第2章
第二章 劝惩教化：儒家文学功用,文学的劝惩教化功能,劝惩即“劝善惩恶”，“劝”即劝善，“惩”即惩恶 最早明确提出文学劝惩概念的是东汉杰出的思想家王充，王充论衡·佚文篇载：“天文人文，文岂徒调墨弄笔为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。”,思想家王充,王充（27约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。论衡是其代表作，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。,儒家诗论中的“美刺”说,“美”即歌颂，“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”； “刺”即讽刺， “下以风刺上”。 古代统治者在提倡美诗的同时，认识到刺诗也是帮助他们“观风俗，知得失”的一个重要方面， “上以风化下，下以风刺上，言之者无罪，闻之者足以戒”（毛诗序）。,汉代美刺论诗,班固： “（司马）相如虽多虚辞滥说，然要其归，引之于节俭。此亦诗之风谏何异？扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹骋郑、卫之声，曲终而奏雅，不已戏乎？”,大赋是汉赋的典型形式。大赋在形式上篇幅较长，结构宏大，多采用主客问答的结构形式，一般由小序、正文、结尾三部分组成，韵文与散文相间，散文的成份较多；在内容上以写物为主，以“润色鸿业”（班固两都赋序）为目的，兼有讽喻劝谏功能。在艺术上最突出的特点就是采用铺张扬厉的手法和博富绚丽的辞藻，对事物作穷形极貌的描写，显示了绵密细致、富丽堂皇的风格特征。枚乘的七发标志汉大赋的正式形成。司马相如的子虚赋和上林赋是最典型的作品。,司马相如（约公元前179年前118年），字长卿，巴郡安汉县（今四川省南充市）人，一说蜀郡（今四川成都）人。西汉大辞赋家。 司马相如是中国文化史文学史上杰出的代表，是西汉盛世汉武帝时期伟大的文学家、杰出的政治家。景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为子虚赋。 作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣。,教化与讽谏的文学传统,乐府起于秦汉，汉代民歌“感于哀乐，缘事而发”，富有现实主义精神。 建安时代，曹操等人继承汉乐府民歌传统，借古题写时事，其后诗人多有这种创作形式，入唐后，杜甫等人创作“因事立题，即事名篇”新乐府，更直接启示了中唐时代的新乐府运动。,唐宪宗元和初年，白居易开始有计划有目地大量创作新乐府诗歌，他不仅创作了新乐府、秦中吟等一系列讽谕诗，还在理论上阐扬了讽谕说。白居易新乐府五十首是一部关于唐代的史诗，前面几首着重歌颂唐太宗的功业，并且陈述太宗言行，欲以唐太宗为典范垂诫后世。,劝惩与“文以载道”,“文以载道”的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。他在周子通书·文辞中说：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，涂饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之不文，行之不远。然不贤者。虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。” “道”，是指儒家的传统伦理道德。写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。,儒家文学思想中的劝惩观念,毛诗序云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 用诗来进行道德教化，使父子兄弟关系融洽，夫妇关系和谐，人与人的关系淳朴仁厚，从而使整个社会和谐发展。,文心雕龙有“原道”、“征圣”、“宗经”三篇，为统摄全书的理论纲领。 “原道”中的“道”当指儒道、“征圣”中的“圣”当指儒家圣人孔孟、“宗经”中的“经”当指儒家经典。 史记·仲尼弟子列传将孔子弟子中的贤德之士分为四类，即：德行、政事、言语、文学。世说新语全书分三十六门，以“德行”、“言语”、“政事”、“文学”置于全书之首，体现了其儒家思想的文艺观。,佛教文学思想中的劝惩观念,方立天指出：“佛教伦理以去恶从善为标榜。”佛教的因果报应、生死轮回思想几乎与儒教的忠孝节义一样深入人心。因果报应之说，足以警戒下愚，使回心向善，于世不为无补。,清人刘廷玑论及金瓶梅时，将佛教的因果报应与小说的劝善惩恶说联系在一起，他认为： 若深切人情世务，无如金瓶梅，真称奇书。欲要止淫，以淫说法，欲要破迷，引迷入悟。其中家常日用，应酬世务，奸诈贪狡，诸恶皆作，果报昭然，而文心细如牛毛茧丝。彭城张竹坡为之先总大纲，次则逐卷逐段分注批点，可以继武圣叹，是惩是劝，一目了然。,道教文学思想中的劝惩观念,儒教尽管被神圣化，但几乎不能视为宗教，佛教源自天竺，是舶来品，只有道教是土生土长的宗教，鲁迅甚至认为中国文化的根底全在道教。道教伦理也是劝善惩恶的，这在道教文学中表现十分明显。如“长生之本，为善为基”（茸城集仙录卷一），“若能行善无恶，功德备足者，可以白日升天，尸解成仙”（太上妙始经）,柳毅传具有明显的劝惩意义，主人公柳毅具有威武不屈、施恩不图报的美德，最终善有善报，得道成仙，而为恶的泾川小龙被钱塘君吞噬。小说中的人物皆系出道教神仙谱系，是典型的道教文学。道教追求的是长生不死，羽化登仙，柳毅与泾川小龙的结局反映了道教“入善为生，为恶为死”（太上老君戒经）的信念。,关雎,关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之， 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。,关雎是诗经·周南国风的第一首民歌，也是诗经的第一首诗，写一位痴情少年在一个鸟语花香的河中小洲上，遇上了一位美丽的采荇女，一见钟情，朝思暮想。,毛诗序：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，教也，风以动之，教以化之”。又说：“ 是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。” 孔颖达毛诗正义：“关雎麟趾之话，是王者之风，文王之所教民也。” 宋代朱熹认为诗中的君子指的是周文王，淑女指文王之妃太姒为处子之时。 他们认为该诗反映的是儒家处理夫妇关系的审美趣味和道德标准，关雎从一首爱情恋歌演变为儒家的的教科书。,井底引银瓶（白居易）,井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝； 石上磨玉簮，玉簮欲成中央折。 瓶沉簮折知奈何？似妾今朝与君别。 忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。 婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。 笑随戏伴后园中，此时与君未相识。 妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。 墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。,知君断肠共君语，君指南山松柏树。 感君松柏化为心，谙合双鬟逐君去。 到君家舍五六年，君家大人频有言： 聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。 终知君家不可住，其奈出门无去处。 岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。 潜来更不通消息，今日悲羞归不得。 为君一日恩，误妾百年身。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。,该诗是一首遭封建礼教欺压迫害的女子的怨歌，首三句以两个比喻标明了了全诗意旨，瓶沉簪折正是弃妇命运的写照。次三句描述该女子年轻时的殊姿，再下写女主人公立于墙头与男主人公一见钟情并决定以身相许，决然私奔的过程。 元人白朴在前贤时彦的基础上创造了墙头马上这部具有浓厚色彩的爱情戏，大大扩大了该诗的影响。1963年，昆剧大师俞振飞、言慧珠伉俪将该剧拍成电影，使得井底引银瓶这首古老诗歌在现代舞台上重新闪烁光芒。,言慧珠、俞振飞墙头马上,拗相公饮恨半山堂（警世通言）,不几日，（王安石）疾革，发谵语，将手批颊，自骂道：“王某上负天子，下负百姓，罪不容诛。九泉之下，何面目见唐子方诸公乎？”一连骂了三日，呕血数升而死。那唐子方名介，乃是宋朝一个直臣，苦谏新法不便，安石不听，也是呕血而死的。一般样死，比王安石死得有名声。至今山间人家，尚有呼猪为拗柑公者。后人论宋朝元气，都为熙宁变法所坏，所以有靖康之祸。有诗为证：“熙宁新法谏书多，执拗行私奈尔何！不是此番元气耗，虏军岂得渡黄河？”又有诗惜荆公之才：“好个聪明介甫翁，高才历任有清风。可怜覆谏因高位，只合终身翰苑中。”,对于熙宁变法，自南宋以降，绝大部分言论直诋王安石、吕惠卿等改革派为“小人”。 事实上，王安石晚年居于江宁，几乎与世无争，但仍被政敌所攻讦，说他恶有恶报。后儒往往也捏造了许多莫须有的罪名攻击王安石。本文载王安石爱子王雱病死及其一路见闻皆系后人捏造，其行径近于卑劣一路。文中唐子方反对变法，于熙宁二年四月与王安石廷争，不胜愤懑，疽发背而死。小说末尾将王安石之死与唐子方之死作对比，说明其间的因果关系，大有劝善惩恶之目的。,一、劝惩主题的衰落,1、多元的文学功用 孔子曾以“兴观群怨”来看待诗经的作用。其中涉及文学的情感、认识和社会等多元功用。,2、文以载道与劝惩主题 强调文学的教化功能，进而要求文以载道，并形成文学中的劝惩主题。越是衰世，此类文学越是兴盛。,3、劝惩主题的式微 近代以降，人道取代纲常，原先用以劝惩的道德规范不再具有合法性。劝惩主题的文学逐渐式微。,二、现代语境中的劝惩意识,1、现代意识对“载道”的冲击,五四兴起的现代意识，崇尚个人的价值，重视文学的独立地位，这对专事劝惩的传统“载道”文学是一个冲击。,2、基于人道理想的劝惩意识,于是他想起在那高大石墙里面，那一日午后，那位多发妇人，罪犯的妇人的微笑来了！神秘的不可理解的微笑，或者果然是有魔力的，自那个微笑，在他脑中留下了印象之后，他也有些变幻了。直到出了那个可怕的，如张开妖怪之口的铁门以后。他到了现在，居然成了个有些知识的工人。（王统照微笑）,道德关乎善恶。文学中不加掩饰的道德倾向便会体现为某种劝惩意识。只不过它是以人道主义为其思想资源的。,三、呵，爱：人道危机中爱的呼唤,纪宇（1949-）：当代诗人，山东青岛人。著有诗集金色的航线、五色草、风流歌等多种。,1、纪宇与他的呵，爱,呵，爱：作于上世纪80年代，是朗诵诗的经典之作。诗人有感于极端年代人道缺席而爱被污名的现实，以五节二百诗行为爱正名，并呼唤爱的回归。,当我看见冷酷的父亲挥动皮带 把刚刚八岁的亲生女打成痴呆； 有个街坊大娘却收留了弱女， 用爱的春风拂去了他心上的阴霾 痛心又欣慰呵，焦灼又愤慨， 我呼唤爱的冲动便难以忍耐！ 生活逼着我写下这个题目：爱！,提出爱的命题（）：从身边习见的现实入手，通过家庭人伦领域中爱的充盈与缺失加以对照。,2、爱：在再定义中呼唤,我爱在雨后稻田里擂鼓的青蛙， 我爱在月下花丛中弹琴的蟋蟀； 我爱婴儿落地是第一声生命的哭喊， 我爱少女初恋时第一朵心花的绽开。 我爱滑冰场上足的舞蹈，眼的神采， 我爱昆明湖中桨的低语，心得告白； 我爱电子琴奏起梦的旋律，力的节拍， 我爱美术馆展出真的追求，美的色彩。,爱的思辨与抒写（）：由对思辨之爱的表达转向对感性之爱的抒写，结尾处的吁求含有让爱重新回归人间的急切呼唤。,从什么时候起，船头开始向左歪？ 爱，竟然成为通向右的危险地带； ，又人造了一个苦海， 爱，第一个遭受了灭顶之灾！ 爱被打倒了，恨就来作祟， 颠倒的乾坤便千奇百怪 给老师剪阴阳头，边骂边笑， 给校长挂黑牌子，连打加踹！ 让儿子狠揍父亲，以显示背叛家庭， 逼妻子诬陷丈夫，来证明界限划开。,浩劫年代爱遭浩劫（）：仇恨以阶级的名义撕裂了人间的人伦与亲情；最后，诗人怀着对民族未来的忧思大声疾呼。,我曾经抄过一次家，夜半惊破老人梦， 将书橱乱翻，把鱼缸踢歪。 听精装的书籍在火蕞里呻吟痛苦， 看垂死的金鱼在地板上摇尾鼓腮。 追随恨的魔影，欠下爱的重债， 而今成为我无法解脱的悔恨和悲哀。 我多么想去向老人赔礼，甚至跪拜， 请求他宽恕我的狂热和轻率。,记忆中的爱之心旅（）：饱蘸着生命汁液和血泪的个人体验，是对爱的一次深沉而真切的叩问，富有鲜明的忏悔情怀和反思精神。,而今我向人们索取爱，向
