文学通论教学课件ppt作者 南志刚　赵树功文学通论第2章

1、第二章 劝惩教化：儒家文学功用,文学的劝惩教化功能,劝惩即“劝善惩恶”，“劝”即劝善，“惩”即惩恶 最早明确提出文学劝惩概念的是东汉杰出的思想家王充，王充论衡佚文篇载：“天文人文，文岂徒调墨弄笔为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。”,思想家王充,王充（27约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。论衡是其代表作，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。,儒家诗论中的“美刺”说,“美”即歌颂，“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”； “刺”即讽刺， “下以风刺上”。 古代统治者在提倡美诗的同时，认识到刺诗也是帮助他们“观风俗，知得失”的一个重要方面， “上以风化下，下以风刺上，言之者无罪，闻之者足以戒”（毛诗序）。,汉代美刺论诗,班固： “（司马）相如虽多虚辞滥说，然要其归，引之于节俭。此亦诗之风谏何异？扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹骋郑、卫之声，曲终而奏雅，不已戏乎？”,大赋是汉赋的典型形式。大赋在形式上篇幅较长，结构宏大，多采用主客问答的结构形式，一般由小序、正文、结尾三部分组成，韵文与散文

2、相间，散文的成份较多；在内容上以写物为主，以“润色鸿业”（班固两都赋序）为目的，兼有讽喻劝谏功能。在艺术上最突出的特点就是采用铺张扬厉的手法和博富绚丽的辞藻，对事物作穷形极貌的描写，显示了绵密细致、富丽堂皇的风格特征。枚乘的七发标志汉大赋的正式形成。司马相如的子虚赋和上林赋是最典型的作品。,司马相如（约公元前179年前118年），字长卿，巴郡安汉县（今四川省南充市）人，一说蜀郡（今四川成都）人。西汉大辞赋家。 司马相如是中国文化史文学史上杰出的代表，是西汉盛世汉武帝时期伟大的文学家、杰出的政治家。景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为子虚赋。 作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣。,教化与讽谏的文学传统,乐府起于秦汉，汉代民歌“感于哀乐，缘事而发”，富有现实主义精神。 建安时代，曹操等人继承汉乐府民歌传统，借古题写时事，其后诗人多有这种创作形式，入唐后，杜甫等人创作“因事立题，即事名篇”新乐府，更直接启示了中唐时代的新乐府运动。,唐宪宗元和初年，白居易开始有计划有目地大量创作新乐府诗歌，他不仅创作了新乐府、秦中吟等一系列讽谕诗，还在理论上阐扬了讽谕说。

3、白居易新乐府五十首是一部关于唐代的史诗，前面几首着重歌颂唐太宗的功业，并且陈述太宗言行，欲以唐太宗为典范垂诫后世。,劝惩与“文以载道”,“文以载道”的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。他在周子通书文辞中说：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，涂饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：言之不文，行之不远。然不贤者。虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。” “道”，是指儒家的传统伦理道德。写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。,儒家文学思想中的劝惩观念,毛诗序云：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 用诗来进行道德教化，使父子兄弟关系融洽，夫妇关系和谐，人与人的关系淳朴仁厚，从而使整个社会和谐发展。,文心雕龙有“原道”、“征圣”、“宗经”三篇，为统摄全书的理论纲领。 “原道”中的“道”当指儒道、“征圣”中

4、的“圣”当指儒家圣人孔孟、“宗经”中的“经”当指儒家经典。 史记仲尼弟子列传将孔子弟子中的贤德之士分为四类，即：德行、政事、言语、文学。世说新语全书分三十六门，以“德行”、“言语”、“政事”、“文学”置于全书之首，体现了其儒家思想的文艺观。,佛教文学思想中的劝惩观念,方立天指出：“佛教伦理以去恶从善为标榜。”佛教的因果报应、生死轮回思想几乎与儒教的忠孝节义一样深入人心。因果报应之说，足以警戒下愚，使回心向善，于世不为无补。,清人刘廷玑论及金瓶梅时，将佛教的因果报应与小说的劝善惩恶说联系在一起，他认为： 若深切人情世务，无如金瓶梅，真称奇书。欲要止淫，以淫说法，欲要破迷，引迷入悟。其中家常日用，应酬世务，奸诈贪狡，诸恶皆作，果报昭然，而文心细如牛毛茧丝。彭城张竹坡为之先总大纲，次则逐卷逐段分注批点，可以继武圣叹，是惩是劝，一目了然。,道教文学思想中的劝惩观念,儒教尽管被神圣化，但几乎不能视为宗教，佛教源自天竺，是舶来品，只有道教是土生土长的宗教，鲁迅甚至认为中国文化的根底全在道教。道教伦理也是劝善惩恶的，这在道教文学中表现十分明显。如“长生之本，为善为基”（茸城集仙录卷一），“若能行善无

5、恶，功德备足者，可以白日升天，尸解成仙”（太上妙始经）,柳毅传具有明显的劝惩意义，主人公柳毅具有威武不屈、施恩不图报的美德，最终善有善报，得道成仙，而为恶的泾川小龙被钱塘君吞噬。小说中的人物皆系出道教神仙谱系，是典型的道教文学。道教追求的是长生不死，羽化登仙，柳毅与泾川小龙的结局反映了道教“入善为生，为恶为死”（太上老君戒经）的信念。,关雎,关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之， 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。,关雎是诗经周南国风的第一首民歌，也是诗经的第一首诗，写一位痴情少年在一个鸟语花香的河中小洲上，遇上了一位美丽的采荇女，一见钟情，朝思暮想。,毛诗序：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，教也，风以动之，教以化之”。又说：“ 是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。” 孔颖达毛诗正义：“关雎麟趾之话，是王者之风，文王之所教民也。” 宋代朱熹认为诗

6、中的君子指的是周文王，淑女指文王之妃太姒为处子之时。 他们认为该诗反映的是儒家处理夫妇关系的审美趣味和道德标准，关雎从一首爱情恋歌演变为儒家的的教科书。,井底引银瓶（白居易）,井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝； 石上磨玉簮，玉簮欲成中央折。 瓶沉簮折知奈何？似妾今朝与君别。 忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。 婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。 笑随戏伴后园中，此时与君未相识。 妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。 墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。,知君断肠共君语，君指南山松柏树。 感君松柏化为心，谙合双鬟逐君去。 到君家舍五六年，君家大人频有言： 聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。 终知君家不可住，其奈出门无去处。 岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。 潜来更不通消息，今日悲羞归不得。 为君一日恩，误妾百年身。 寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。,该诗是一首遭封建礼教欺压迫害的女子的怨歌，首三句以两个比喻标明了了全诗意旨，瓶沉簪折正是弃妇命运的写照。次三句描述该女子年轻时的殊姿，再下写女主人公立于墙头与男主人公一见钟情并决定以身相许，决然私奔的过程。 元人白朴在前贤时彦的基础上创造了墙头马上这部具有浓厚色

7、彩的爱情戏，大大扩大了该诗的影响。1963年，昆剧大师俞振飞、言慧珠伉俪将该剧拍成电影，使得井底引银瓶这首古老诗歌在现代舞台上重新闪烁光芒。,言慧珠、俞振飞墙头马上,拗相公饮恨半山堂（警世通言）,不几日，（王安石）疾革，发谵语，将手批颊，自骂道：“王某上负天子，下负百姓，罪不容诛。九泉之下，何面目见唐子方诸公乎？”一连骂了三日，呕血数升而死。那唐子方名介，乃是宋朝一个直臣，苦谏新法不便，安石不听，也是呕血而死的。一般样死，比王安石死得有名声。至今山间人家，尚有呼猪为拗柑公者。后人论宋朝元气，都为熙宁变法所坏，所以有靖康之祸。有诗为证：“熙宁新法谏书多，执拗行私奈尔何！不是此番元气耗，虏军岂得渡黄河？”又有诗惜荆公之才：“好个聪明介甫翁，高才历任有清风。可怜覆谏因高位，只合终身翰苑中。”,对于熙宁变法，自南宋以降，绝大部分言论直诋王安石、吕惠卿等改革派为“小人”。 事实上，王安石晚年居于江宁，几乎与世无争，但仍被政敌所攻讦，说他恶有恶报。后儒往往也捏造了许多莫须有的罪名攻击王安石。本文载王安石爱子王雱病死及其一路见闻皆系后人捏造，其行径近于卑劣一路。文中唐子方反对变法，于熙宁二年四月与王

8、安石廷争，不胜愤懑，疽发背而死。小说末尾将王安石之死与唐子方之死作对比，说明其间的因果关系，大有劝善惩恶之目的。,一、劝惩主题的衰落,1、多元的文学功用 孔子曾以“兴观群怨”来看待诗经的作用。其中涉及文学的情感、认识和社会等多元功用。,2、文以载道与劝惩主题 强调文学的教化功能，进而要求文以载道，并形成文学中的劝惩主题。越是衰世，此类文学越是兴盛。,3、劝惩主题的式微 近代以降，人道取代纲常，原先用以劝惩的道德规范不再具有合法性。劝惩主题的文学逐渐式微。,二、现代语境中的劝惩意识,1、现代意识对“载道”的冲击,五四兴起的现代意识，崇尚个人的价值，重视文学的独立地位，这对专事劝惩的传统“载道”文学是一个冲击。,2、基于人道理想的劝惩意识,于是他想起在那高大石墙里面，那一日午后，那位多发妇人，罪犯的妇人的微笑来了！神秘的不可理解的微笑，或者果然是有魔力的，自那个微笑，在他脑中留下了印象之后，他也有些变幻了。直到出了那个可怕的，如张开妖怪之口的铁门以后。他到了现在，居然成了个有些知识的工人。（王统照微笑）,道德关乎善恶。文学中不加掩饰的道德倾向便会体现为某种劝惩意识。只不过它是以人道主义为其

9、思想资源的。,三、呵，爱：人道危机中爱的呼唤,纪宇（1949-）：当代诗人，山东青岛人。著有诗集金色的航线、五色草、风流歌等多种。,1、纪宇与他的呵，爱,呵，爱：作于上世纪80年代，是朗诵诗的经典之作。诗人有感于极端年代人道缺席而爱被污名的现实，以五节二百诗行为爱正名，并呼唤爱的回归。,当我看见冷酷的父亲挥动皮带 把刚刚八岁的亲生女打成痴呆； 有个街坊大娘却收留了弱女， 用爱的春风拂去了他心上的阴霾 痛心又欣慰呵，焦灼又愤慨， 我呼唤爱的冲动便难以忍耐！ 生活逼着我写下这个题目：爱！,提出爱的命题（）：从身边习见的现实入手，通过家庭人伦领域中爱的充盈与缺失加以对照。,2、爱：在再定义中呼唤,我爱在雨后稻田里擂鼓的青蛙， 我爱在月下花丛中弹琴的蟋蟀； 我爱婴儿落地是第一声生命的哭喊， 我爱少女初恋时第一朵心花的绽开。 我爱滑冰场上足的舞蹈，眼的神采， 我爱昆明湖中桨的低语，心得告白； 我爱电子琴奏起梦的旋律，力的节拍， 我爱美术馆展出真的追求，美的色彩。,爱的思辨与抒写（）：由对思辨之爱的表达转向对感性之爱的抒写，结尾处的吁求含有让爱重新回归人间的急切呼唤。,从什么时候起，船头开始向左歪？ 爱，竟然成为通向右的危险地带； ，又人造了一个苦海， 爱，第一个遭受了灭顶之灾！ 爱被打倒了，恨就来作祟， 颠倒的乾坤便千奇百怪 给老师剪阴阳头，边骂边笑， 给校长挂黑牌子，连打加踹！ 让儿子狠揍父亲，以显示背叛家庭， 逼妻子诬陷丈夫，来证明界限划开。,浩劫年代爱遭浩劫（）：仇恨以阶级的名义撕裂了人间的人伦与亲情；最后，诗人怀着对民族未来的忧思大声疾呼。,我曾经抄过一次家，夜半惊破老人梦， 将书橱乱翻，把鱼缸踢歪。 听精装的书籍在火蕞里呻吟痛苦， 看垂死的金鱼在地板上摇尾鼓腮。 追随恨的魔影，欠下爱的重债， 而今成为我无法解脱的悔恨和悲哀。 我多么想去向老人赔礼，甚至跪拜， 请求他宽恕我的狂热和轻率。,记忆中的爱之心旅（）：饱蘸着生命汁液和血泪的个人体验，是对爱的一次深沉而真切的叩问，富有鲜明的忏悔情怀和反思精神。,而今我向人们索取爱，向

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