中国古代典籍文化

浙江大学课程作业课程名称： 中国古代典籍文化 任课教师： 学生姓名： 院 系： 学 号： 中国古代典籍文化期中作业古人名与字的关系1、王泽宏，字涓来。泽，说文解字中解释为：“泽，光润也”；再取康熙字典中“雨泽”意，理解为润泽。宏，说文解字中解释为：“宏，屋响也”，延伸为宏大、恢宏之意。涓，说文解字中解释为：“涓，小流也”综上，此名与字为相互解释的关系。即宏大的润泽，必来自于小流。可能出自于“不积小流，无以成江海”。2.贾逵，字梁道。逵，说文解字中解释为：“馗，九达道也。似龟背。”而“逵”字是“馗”的变体，意义相同，即向多方通达的道路，好似龟背中间凸起，可以向四下通达。而贾逵本名“衢”，说文解字中解释为：“衢，通道也”，亦指四通八达的道路。梁、道，说文解字中解释说：“梁，水桥也”，“道，所行道也”，都是道路、通道之意。综上，此名与字意义相似，都与道路、通道相关。3.史既济，字若川。济，说文解字：“济，水。”说文中解释为水名，所指即“济水”，今天叫做“济河”。川，说文解字：“川，贯通流水也。”，康熙字典解释为“穿地而流也”。综上，此名与字同义，皆指河流。4.赵丽华，字燕如。赵丽华与南朝陈后主的爱妃张丽华同名。之所以字燕如，有两种可能。第一，燕如即如燕，指人像燕子一样聪慧灵巧。南史中云张丽华“性聪慧，甚被宠遇。”第二，恰好其人姓赵，“如燕”二字意在将其比作赵飞燕。张丽华、赵飞燕，均是古代美女。第三，可能出自苏轼虢国夫人夜游图所题诗：佳人自鞚玉花骢，翩如惊燕蹋飞龙。金鞭争道宝钗落，何人先入明光宫。宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。坐中八姨真贵人，走马来看不动尘。明眸皓齿谁复见，只有丹青余泪痕。人间俯仰成今古，吴公台下雷塘路。当时亦笑张丽华，不知门外韩擒虎。5.李己，字子复。出自论语：“克己复礼”。6.李益，字君虞。益，取康熙字典解释“进也、加也”。虞，说文解字：“虞，驺虞也。白虎黑文，尾长于身。仁兽，食自死之肉”。综上，名是对字的解释。7.年羹尧，字亮工。尚书·舜典曰：“钦哉，惟是亮天工”，“亮工”便是来源于此，而今文尚书把舜典归于尧典之中。其名中“尧”字来源于此。据清史稿记载，年羹尧的父亲年遐龄官至工部侍郎，那么年羹尧可谓出生于官宦世家。其父给他取字“亮工”亦是希望他能够考取功名，辅佐圣上。8.严嵩，字惟中。中岳嵩山。9.查岐昌，字药师。第一，岐，指岐伯，黄帝时期的名医。后人曰岐黄之术，指中医医术。第二，康熙字典：“路岐也，释名：物两为岐”，可见岐本指分岔路，亦可延伸为分歧。第三，药师：佛教中有消灾延寿药师佛。另，唐初李靖亦字药师。综上，取字“药师”是希望孩子无病无灾，“岐昌”也可理解为逢凶化吉之意。10.曹植，字子建。说文解字：“植，户植也”，指门上的中立植木。康熙字典：“植，又树立也”。康熙字典：“建，竖立也”。综上，名字同义。参考文献：1.（东汉）许慎，汤可敬撰.说文解字M.长沙：岳麓书社，1997.2.（清）张玉书等编撰.康熙字典：标点整理本M.上海：汉语大词典出版社，2002.3.（唐）姚思廉撰.陈书M.北京：中华书局，1972.4.李民，王建撰.尚书译注M.上海：上海古籍出版社，2000.5.赵尔巽等撰.清史稿M.北京：中华书局，1977.中国古代典籍文化课程感悟20xx年夏学期，我选修了许建平老师的中国古代典籍文化一课。在上课过程中，我不仅学习到关于古代典籍文化的新的知识，对已有的知识进行了修正和拓展，提升了自己 的古典文化素养，也在课堂上收获了探索古代文化的乐趣。最重要的一点，作为一名即将跨入历史系大门的年轻学子，这门课帮助我奠定了一些关于中国古代典籍文化的知识基础。在此，谨对许建平老师的辛勤付出表示感谢。中国古代典籍浩如烟海。而作为中国传统文化的载体，古代典籍在记载历史、传承文化的过程中发挥着重要作用。对我而言，了解古代典籍的版本、装帧以及内容的相关知识，对提高我的的古籍阅读能力，提升其古代典籍文化素养，促进对中国历史的研究，意义深远而重大。下面，我将从一个历史学系学生的角度来分析，中国古代典籍文化这一门课对于中国古代历史研究的重要性。首先是古代典籍的装帧、版本的知识。书籍的装帧方式有着具体的时间特点，这就为历史研究对历史真伪的辨别提供了重要依据。比如一本古籍，声称为宋刻本，然而其装帧方式是线装的，那么基本上便可以认定此书为后代伪造的。这只是一个简单的例子，实际上，有关版本学、校勘学、目录学等相关知识，在历史研究中往往发挥着基础而重要的作用。第二讲，关于姓名与避讳。中国古人的姓、氏、名、字，再加上号，包括皇帝的庙号、谥号、年号、尊号，等等，十分复杂。这对研究中国古代历史造成不小的麻烦，稍不注意便可能弄错。比如某电视剧中以谥号称呼当今皇帝，显然是有违历史事实的。这种贻笑大方的现象是我们历史学习者以及研究者必须避免的。再如避讳，也是历史学习必备的基本知识。如果缺少对避讳知识的了解，会在学习中遇到很大的问题。比如，如果不知道太平天国把天干中的“丑”改为“好”，那么在阅读史料时读到“太平天国好亥年”时，便会不知所以。第三讲，关于古代历法和纪元。对于历史研究来讲，历法与纪元就是生命线。历史所研究的是一定时间范畴中的人及人类社会，而时间线则决定了历史的前因后果，因此对历法纪元的掌握可谓是基础中的基础、重中之重。历史时间在历史叙述中扮演着支架的作用，因此历史学习者和研究者必修了解对古代历法和纪元有关知识，否则极其容易贻笑大方。第四讲，关于楹联的相关知识。楹联涵盖范围甚广，既具极强的审美性，又集中反映了历史、宗教、民俗、地理、名胜等。许多对联以历史事件和历史人物为背景材料，为历史研究提供了非常珍贵的资料，并一定程度地揭示了历史事实的真相，对于认识历史现象有极大的裨益。因此楹联逐渐成为历史研究者所关心的史料之一。比如陆游在其老学庵笔记中记载南宋都城临安有一联曰：“钤辖诸道进奏院，详定一司敕令所。”其中钤辖、进奏院、敕令所，均为南宋官名，借此联可对宋朝政治制度研究加以补充。其实，除了从这些理性的角度分析这门课的具体作用之外，我们更应该从诗性、从审美的角度去感受中国古代典籍和传统文化。在上课过程中，我真正感受到古代文化之美，并为这种美所感动。这种美是利益至上的现代社会极其缺乏的，也是囿于专业学习，特别是理工科的同学难以感受到的。而这种美，是民族灿烂文化的结晶，是中华民族之魂，因此这种美不应该在我们的手上终结。无论是从个人审美享受角度还是传统文化的继承角度，去认真了解、切切体会这种美，是当代大学生应该做的。古代书籍的装帧，从卷轴到线装，无不体现出古人智慧之美。再如蝴蝶装、旋风装，形制各异，妙趣横生。这是处于印刷品粗糙、泛滥以及电子化阅读时代的我们难以感受到的书籍本身的的美。不禁想起苏轼的一句词：“几时归去，做个闲人，对一张琴、一壶酒、一溪云。”若此时再卧一竹椅、持一旧书，则享人间清福之至！然而这般良辰好景，现代人已是无福消受，只能于梦中相会了。姓名和避讳，其中所蕴含的对儿女的希冀、对长辈的尊崇，以及由此体现出来的中国人独有的生存方式，亦是极美的。杜甫，字子美、钱谦益，字受之、李白，号青莲居士、欧阳文忠公、宋太宗淳化年间，等等。这些简单的几个名、字、号，区区几个字，便把文人的情怀、皇威的大气彰显地淋漓尽致，让人不得不感叹方寸之间所蕴含的无穷的智慧和美。古代历法，带我们感受古人与自然相协调的生活节奏。与自然一齐律动，最终达到“天地与我共生，而万物与我为一”的境界。中国历法是美的，无论是“黄昏”“人定”还是“清明”“小满”，简单词汇由于带上了时间的维度，独具美感。中国人始终与自然保持着密切的联系，自然界一些细微的变化亦能给人们带来一些微妙而美好的感觉。正如宋朝无门禅师吟道：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。节气，来自中国人对时间、对自然规律的独特体会。节气指导着中国人的农业生产，在古代中国占有重要地位。今天，当我们再次念到“清明、小满、霜降”这些词，我们感受到的不仅仅是古人把握时间规律的智慧，更多的是古人诗意地栖居，以及一种对时间、对生命、对生活的温情和热爱。也许在农人眼里，节气只是农业生产的指导，但对于今天的我们来说，节气是充满诗性的。几千年来，物转星移，沧海桑田。然而不变的，是节气的循坏，以及这片土地上的诗意。再论楹联。发展到明清，楹联达到其鼎盛时期，几乎成为了一种独立的艺术形式，足以与小说、散文、诗歌分庭抗礼。春联中，我们读到人们对新的一年美好的期望；挽联中，我们读到对逝者的崇高敬意；而风景名胜处之联，已经俨然成为风景的一部分，蕴含着浓厚的人文积淀。诸如岳阳楼联：“一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下；诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来。”煌煌百零二字，把洞庭湖岳阳楼之蔚为大观以及浓厚的人文氛围描绘地淋漓尽致。再如一些趣联、绝对，读之令人惊叹称绝，如写诸葛亮的一联：“取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盞，一心只为酬三顾平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻”上联有一二三四五六七八九十，下联则对金木水火土东西南北中，让人不得不感叹中华文化之博大精深以及古人文思之妙尽璇玑。中华文化之美，以我拙笔写不出万分之一二。每每心有神会，往往欲辩忘言。最后再为中国古代典籍文化课程提出一点刍荛之见。中国古代典籍文化广博而宏大，一个短学期显然难以包含太多知识。因此我建议学校将这门课程开为长学期课程，这样不仅可以增添课程内容，亦可以丰富课程形式，如加入讨论环节、展示环节甚至还可以举办一些诸如“古代典籍文化知识竞答”“对联大赛”等趣味性的竞赛活动。这对我们同学更加深入地了解中国古代文化肯定是大有裨益的。