2013-2014年高中语文 第五单元《坛经》两则课件 新人教版选修《中国文化经典研读》

5 坛经两则,佛理禅趣,坛经，一名六祖法宝坛经，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能(一作惠能)的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。六祖慧能(638713)，俗姓卢，出生在广东新州(今广东新会)，23岁辞母赴湖北黄梅参拜五祖学佛，以“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的示法偈被五祖赏识并密传衣钵，成为第六代祖师，其语录成为流传后世的六祖坛经。慧能是佛教中国化的真正奠基人。,坛经是中国佛教唯一一部称为“经”的典籍。记载慧能一生得法传宗的事迹和启示门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。流传较广的金陵刻经处本，分为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。坛经确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”，把“不立文字，直指人心”的禅宗推到一个高峰，因而在中国思想史上有重要的地位。又因为坛经展示的是,中国化佛学的面貌，处处表现出禅的空灵，于平常之中彰显自性的澄明。所以坛经宣扬的唯心主义的本体论和先验论，在中国哲学史上也发生了深远影响。研读坛经，可以在躁竞中开悟智慧，在浮动中得到沉静，在迷茫中见性明心。课文节选了坛经中的慧能受法和南能北秀两则。慧能受法讲的是慧能受法时的情景和弘忍的教诲。南能北秀讲的是禅宗南北两派的划分的依据和悟道的不同方式。,1注字音 三更_ 信禀_ 曹溪_ 利钝_,2解多义,n bn cáo dùn,动词，说话 名词，言辞 动词，谈论 名词，记载言论的书籍,名词，法门 名词，佛法 动词，效法，学习 名词，法规 名词，原则,动词，停留 动词，做住持 动词，居住 动词，居住,副词，即刻 连词，虽然 副词，立刻 动词，登基,3辨用法 法即一种，见有迟疾 “见”，_ 何以渐顿 “渐顿”，_,4明句式 五祖夜至三更，唤慧能堂内_ 汝为六代祖，衣将为信禀_,动词活用为名词，见性 形容词活用为名词，渐悟和顿悟,省略句 判断句,法以心传心，当令自悟_ 何以渐顿_,省略句 省略句,法以心传心,见迟即渐,见疾即顿,5积名句 _，当令自悟 法即一种，见有迟疾，_，_。,一、多维探究 激活你的思维 1坛经是佛教经典，作为21世纪的我们，了解禅宗以及坛经有什么意义？,提示：禅宗的创始人慧能不仅是佛教信徒，也是我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着深刻的哲理和丰富的智慧，禅宗的影响已远远超出了宗教范畴，渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面，至今仍给人以有益的启迪。禅宗是中华民族传统文化的固有组成部分，对我国的文化史、思想史的发展有重大作用；通过对坛经的学习，我们能获得对佛法的正确认识，通过自心反省、自心觉悟来正知正见。也可以用坛经来指导我们的思想行为，升华烦恼为菩提，变染污的“环境”为清净境界。,2怎样理解“南能北秀”“法即一宗”，却分“渐”“顿”的说法？,提示：在佛教史上，“南能北秀”代表的是当时南、北二方禅法的派系，实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的“顿悟”禅法，北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师，但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想，却给后世禅法产生了不可估量的作用和影响。因此，可以说，顿悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。,3佛家经典多佶屈聱牙，坛经的语言有什么特点？,提示：坛经作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下工夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗相间的文字风格。比如慧能受法一段，对弘忍和尚讲解金刚经，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高；另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如南能北秀中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分，质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如慧能受法中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常生动形象。,二、审美鉴赏 培养你的情趣 坛经作为中国佛教唯一的一部称为“经”的典籍，它具有以下五大鲜明特点： 简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人当反省自觉，顿悟成佛。这与弘忍授法于慧能，“慧能一闻，言下便悟”有着密切的关系。 中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，坛经更注重“当人”自心实践，有不依赖外在权威之特点，亦与中国文化不特别崇尚鬼神，“敬鬼神而远之”，却高度注重个人道德修养的人文精神相符合，这也是中华文明在历史上有别于其他民族文化的最大特色。,普及化。坛经是唐代白话语录体，文风不像其他大经典雅深奥，也不像后来禅宗公案艰深晦涩，故适合大众学修。深入者自可领略宗旨，初学人亦自觉有入手处。学修禅宗，出家固然好，然而“在家亦得，不由在寺，在家能行”，由此，可获广大社会群众参与，富于充沛生命力。 革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性的觉悟，可谓一场认识上的革命，将“归依”重心转向当人“自心、自性”。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处！也深契中国文化的人文精神弱化对外在权威的崇拜，重视现实人生之心性修养，张扬了人间佛教。,实践化。坛经立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便之极。若人能在日常生活中自省警觉，即不拘寻常种种心行、作务，在家出家，皆可参禅。禅宗赋予人们最充分的可行性、实践性，将佛教方便智慧的不二法门，发挥到极致。,一、基础巩固 1下列加点的词语，解释不正确的一项是( ) A慧能一闻，言下便悟 言下：一言之下，顿时 B法以心传心，当令自悟 自悟：自我醒悟 C若住此间 此间：这时候 D未知根本事由 事由：原因，根源,答案：C C项，“此间”的意思是“此地，此处”。“间”不表时间，表处所。,2下列加点的词，古今意思不相同的一项是( ) A五祖夜至三更 B自古传法，气如悬丝 C未知根本事由 D因此便立南北,答案：D D项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。,3下列句子括号中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是( ) A五祖(于)夜至三更(时)，唤慧能(到)堂内。 B法以心传心，(你)当令(自己)自悟。 C(如果)有人害汝，汝即须速去(这里)。 D何以(区分)渐(与)顿？,答案：B B项，“自悟”前省略“弟子们”。,4下列王维的诗句中，最能体现受佛家思想影响的一项是( ) A遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人 B山光悦鸟性，潭影空人心 C人闲桂花落，夜静春山空 D行到水穷处，坐看云起时,答案：B B项，最能体现受禅宗影响，该诗原题是“题破山寺后禅院”，写禅院的山光、潭影给人的感受。,二、文本研探 阅读文本选段，完成59题。 慧能受法 五祖夜至三更，唤慧能堂内，说金刚经。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”,南能北秀 世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。,5下列加点的词解释不正确的一项是( ) A其夜受法，人尽不知 受：给予 B有人害汝，汝即须速去 去：离开 C法即一宗，人有南北 宗：派别 D见迟即渐，见疾即顿 疾：快速,答案：A A项，“受”的意思是“接受”。,6下列加点虚词的意义和用法完全相同的一项是( ),答案：D A项，“及”，连词，和；动词，等到。B项，“以”，介词，用；连词，用来。C项，“尽”，副词，全都；动词，吃完，吃光。D项，“故”都是连词，表目的关系，所以。,7下列语句中分句间关系与其他三项不同的一项是( ) A汝为六代祖，衣将为信禀 B有人害汝，汝即须速去 C见迟即渐，见疾即顿 D不勉而中，不思而得,答案：B B项是假设关系，其余三项是并列关系。,8下列有关文意的理解，不正确的一项是( ) A五祖弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又害怕别人加害慧能，所以选在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘密传授金刚经。 B五祖弘忍把衣钵传给慧能后，宣布慧能是自己的传人，为六祖；同时告诫他本门的秘笈是“以心传心”，要引导弟子们自悟。 C弘忍传授完金刚经后，身体十分虚弱，已经到了气如悬丝的地步，为了保护好本门的法器，他要求慧能赶快离开佛堂。 D“南能北秀”都属于弘忍一派，因传人有南北分别，所以这样说。神秀大师处北方，故称“北秀”；慧能居南方，故称“南能”。,答案：C C项，理解错误，“自古传法，气如悬丝”不是形容身体虚弱，而是说传授法器时的危险。,9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。,解析 在这句话中，翻译的重点是对一些佛教专用词语的理解，如“法”“渐顿”“见”等。 答案： 为什么有渐悟和顿悟的区别呢？佛法只有一种，人领悟佛法的见性有快有慢，领悟慢的，就采用渐悟，领悟快的，就采用顿悟。佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。,三、深化扩展 阅读下面的文字，完成1014题。 慧能拜师 慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读金刚经，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持金刚经一卷，即得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。,弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。 (节选自坛经卷二),点击参考译文,10下列语句中加点的词，解释不正确的一项是( ) A慧能得钱，却向门前 却：回头 B从何处来持此经典 持：拿来 C慧能闻说，宿业有缘 宿：准备 D遂发遣慧能，令随众作务 发：安排,答案：C C项，“宿”的意思是“过去的”“平素的”。,11下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是( ),答案：B A项，“于”都是介词，表处所。B项，“即”，副词，就；连词，却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第句中的用法，这里的意思是“是”。C项，“便”，都是“就”的意思。D项，“故”，都是“特意”的意思。,12下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是(