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2013-2014年高中语文 第五单元《坛经》两则课件 新人教版选修《中国文化经典研读》

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    • 1、5 坛经两则,佛理禅趣,坛经,一名六祖法宝坛经,是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能(一作惠能)的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教,故称。六祖慧能(638713),俗姓卢,出生在广东新州(今广东新会),23岁辞母赴湖北黄梅参拜五祖学佛,以“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”的示法偈被五祖赏识并密传衣钵,成为第六代祖师,其语录成为流传后世的六祖坛经。慧能是佛教中国化的真正奠基人。,坛经是中国佛教唯一一部称为“经”的典籍。记载慧能一生得法传宗的事迹和启示门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。流传较广的金陵刻经处本,分为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。坛经确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架,其中心思想是“见性成佛”,即所谓“唯传见性法,出世破邪宗”,把“不立文字,直指人心”的禅宗推到一个高峰,因而在中国思想史上有重要的地位。又因为坛经展示的是,中国化佛学的面貌,处处表现出禅的空灵,于平常之中彰显自性的澄明。所以坛经宣扬的唯心主义的本体论和先验论,在中国哲学史上也发生了深远影响。研读坛经,可以在躁竞中开悟智慧,在浮动中得

      2、到沉静,在迷茫中见性明心。课文节选了坛经中的慧能受法和南能北秀两则。慧能受法讲的是慧能受法时的情景和弘忍的教诲。南能北秀讲的是禅宗南北两派的划分的依据和悟道的不同方式。,1注字音 三更_ 信禀_ 曹溪_ 利钝_,2解多义,n bn co dn,动词,说话 名词,言辞 动词,谈论 名词,记载言论的书籍,名词,法门 名词,佛法 动词,效法,学习 名词,法规 名词,原则,动词,停留 动词,做住持 动词,居住 动词,居住,副词,即刻 连词,虽然 副词,立刻 动词,登基,3辨用法 法即一种,见有迟疾 “见”,_ 何以渐顿 “渐顿”,_,4明句式 五祖夜至三更,唤慧能堂内_ 汝为六代祖,衣将为信禀_,动词活用为名词,见性 形容词活用为名词,渐悟和顿悟,省略句 判断句,法以心传心,当令自悟_ 何以渐顿_,省略句 省略句,法以心传心,见迟即渐,见疾即顿,5积名句 _,当令自悟 法即一种,见有迟疾,_,_。,一、多维探究 激活你的思维 1坛经是佛教经典,作为21世纪的我们,了解禅宗以及坛经有什么意义?,提示:禅宗的创始人慧能不仅是佛教信徒,也是我国历史上有重大影响的思想家之一,其思想包含着深刻的哲理和丰

      3、富的智慧,禅宗的影响已远远超出了宗教范畴,渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面,至今仍给人以有益的启迪。禅宗是中华民族传统文化的固有组成部分,对我国的文化史、思想史的发展有重大作用;通过对坛经的学习,我们能获得对佛法的正确认识,通过自心反省、自心觉悟来正知正见。也可以用坛经来指导我们的思想行为,升华烦恼为菩提,变染污的“环境”为清净境界。,2怎样理解“南能北秀”“法即一宗”,却分“渐”“顿”的说法?,提示:在佛教史上,“南能北秀”代表的是当时南、北二方禅法的派系,实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的“顿悟”禅法,北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师,但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想,却给后世禅法产生了不可估量的作用和影响。因此,可以说,顿悟和渐悟,是慧能与神秀禅法思想的最大差别。,3佛家经典多佶屈聱牙,坛经的语言有什么特点?,提示:坛经作为慧能传教说法的记录,语言上有两个特点:一是语言质朴简洁,不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”,“不立文字”,因此并不在遣词造句上下工夫,多用当时口语,夹杂一些文言

      4、成分,形成了一种雅俗相间的文字风格。比如慧能受法一段,对弘忍和尚讲解金刚经,一笔带过,就直接写出结果“慧能一闻,言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高;另一方面语言简洁有力,符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如南能北秀中,“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿”一句,运用整齐的文言,又夹杂白话成分,质朴简洁,对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如慧能受法中“自古传法,气如悬丝”一句,用气息悬在丝线上比喻危险的境地,非常生动形象。,二、审美鉴赏 培养你的情趣 坛经作为中国佛教唯一的一部称为“经”的典籍,它具有以下五大鲜明特点: 简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法,直截了当地提倡个人当反省自觉,顿悟成佛。这与弘忍授法于慧能,“慧能一闻,言下便悟”有着密切的关系。 中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师,坛经更注重“当人”自心实践,有不依赖外在权威之特点,亦与中国文化不特别崇尚鬼神,“敬鬼神而远之”,却高度注重个人道德修养的人文精神相符合,这也是中华文明在历史上有别于其他民族文化的最大特色。,普及化。坛经是唐代白话语录体,文风不像其他大经典雅深奥,也不像后来

      5、禅宗公案艰深晦涩,故适合大众学修。深入者自可领略宗旨,初学人亦自觉有入手处。学修禅宗,出家固然好,然而“在家亦得,不由在寺,在家能行”,由此,可获广大社会群众参与,富于充沛生命力。 革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格,而取佛陀教化的精神实质,崇尚吾人对自己心性的觉悟,可谓一场认识上的革命,将“归依”重心转向当人“自心、自性”。经文分明言自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处!也深契中国文化的人文精神弱化对外在权威的崇拜,重视现实人生之心性修养,张扬了人间佛教。,实践化。坛经立意在现实可行,将最重要的真实道场安置于个人的“念头”,可谓方便之极。若人能在日常生活中自省警觉,即不拘寻常种种心行、作务,在家出家,皆可参禅。禅宗赋予人们最充分的可行性、实践性,将佛教方便智慧的不二法门,发挥到极致。,一、基础巩固 1下列加点的词语,解释不正确的一项是( ) A慧能一闻,言下便悟 言下:一言之下,顿时 B法以心传心,当令自悟 自悟:自我醒悟 C若住此间 此间:这时候 D未知根本事由 事由:原因,根源,答案:C C项,“此间”的意思是“此地,此处”。“间”不表时间,表处所。,2下列加点的词

      6、,古今意思不相同的一项是( ) A五祖夜至三更 B自古传法,气如悬丝 C未知根本事由 D因此便立南北,答案:D D项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同,这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。,3下列句子括号中是补出的省略成分,其中不恰当的一项是( ) A五祖(于)夜至三更(时),唤慧能(到)堂内。 B法以心传心,(你)当令(自己)自悟。 C(如果)有人害汝,汝即须速去(这里)。 D何以(区分)渐(与)顿?,答案:B B项,“自悟”前省略“弟子们”。,4下列王维的诗句中,最能体现受佛家思想影响的一项是( ) A遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人 B山光悦鸟性,潭影空人心 C人闲桂花落,夜静春山空 D行到水穷处,坐看云起时,答案:B B项,最能体现受禅宗影响,该诗原题是“题破山寺后禅院”,写禅院的山光、潭影给人的感受。,二、文本研探 阅读文本选段,完成59题。 慧能受法 五祖夜至三更,唤慧能堂内,说金刚经。慧能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知。便传顿法及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝!若住此间,有人害汝,汝即

      7、须速去。”,南能北秀 世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。,5下列加点的词解释不正确的一项是( ) A其夜受法,人尽不知 受:给予 B有人害汝,汝即须速去 去:离开 C法即一宗,人有南北 宗:派别 D见迟即渐,见疾即顿 疾:快速,答案:A A项,“受”的意思是“接受”。,6下列加点虚词的意义和用法完全相同的一项是( ),答案:D A项,“及”,连词,和;动词,等到。B项,“以”,介词,用;连词,用来。C项,“尽”,副词,全都;动词,吃完,吃光。D项,“故”都是连词,表目的关系,所以。,7下列语句中分句间关系与其他三项不同的一项是( ) A汝为六代祖,衣将为信禀 B有人害汝,汝即须速去 C见迟即渐,见疾即顿 D不勉而中,不思而得,答案:B B项是假设关系,其余三项是并列关系。,8下列有关文意的理解,不正确的一项是( ) A五祖弘忍大师想把衣钵传授给慧能,又害怕别人加害慧能,所以选在三更时分,把慧能唤到佛

      8、堂中,秘密传授金刚经。 B五祖弘忍把衣钵传给慧能后,宣布慧能是自己的传人,为六祖;同时告诫他本门的秘笈是“以心传心”,要引导弟子们自悟。 C弘忍传授完金刚经后,身体十分虚弱,已经到了气如悬丝的地步,为了保护好本门的法器,他要求慧能赶快离开佛堂。 D“南能北秀”都属于弘忍一派,因传人有南北分别,所以这样说。神秀大师处北方,故称“北秀”;慧能居南方,故称“南能”。,答案:C C项,理解错误,“自古传法,气如悬丝”不是形容身体虚弱,而是说传授法器时的危险。,9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 何以渐顿?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。,解析 在这句话中,翻译的重点是对一些佛教专用词语的理解,如“法”“渐顿”“见”等。 答案: 为什么有渐悟和顿悟的区别呢?佛法只有一种,人领悟佛法的见性有快有慢,领悟慢的,就采用渐悟,领悟快的,就采用顿悟。佛法本身虽然没有顿、渐之分,但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别,所以才有渐、顿之别。,三、深化扩展 阅读下面的文字,完成1014题。 慧能拜师 慧能慈父,本官范阳,左降迁流岭南,作新州百姓。慧能幼少,父又早亡,老母孤遗,移

      9、来南海。艰辛贫乏,于市卖柴。忽有一客买柴,遂令慧能送至于官店。客将柴去,慧能得钱。却向门前,忽见一客读金刚经,慧能一闻,心明便悟。乃问客曰:“从何处来持此经典?”客答曰:“我于蕲州黄梅县东冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚,见今在彼,门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗,但持金刚经一卷,即得见性,直了成佛。”慧能闻说,宿业有缘,便即辞亲,往黄梅冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚。,弘忍和尚问慧能曰:“汝何方人,来此山礼拜吾?汝今向吾边复求何物?”慧能答曰:“弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚,不求余物,唯求作佛法。”大师遂责慧能曰:“汝是岭南人,又是獦僚,若堪作佛!”慧能答曰:“人即有南北,佛性即无南北;獦僚身与和尚不同,佛性有何差别?”大师欲更再共语,见左右在傍边,大师更不言。遂发遣慧能,令随众作务。时有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八余月。 (节选自坛经卷二),点击参考译文,10下列语句中加点的词,解释不正确的一项是( ) A慧能得钱,却向门前 却:回头 B从何处来持此经典 持:拿来 C慧能闻说,宿业有缘 宿:准备 D遂发遣慧能,令随众作务 发:安排,答案:C C项,“宿”的意思是“过去的”“平素的”。,11下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是( ),答案:B A项,“于”都是介词,表处所。B项,“即”,副词,就;连词,却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第句中的用法,这里的意思是“是”。C项,“便”,都是“就”的意思。D项,“故”,都是“特意”的意思。,12下列六句话编成四组,全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是(

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