道次第修学意义一(文稿)
学习道次第意义一诸佛正法贤圣僧,直至菩提永皈依。 我以闻思修功德,为利有情愿成佛。首先我们要发心。 为六道一切众生成就佛道而修学佛法。 今后我们要养成一种习惯。 我们闻法。 乃至我们做任何一件事情。 我们都要做这样一种发心. 其实我们讲菩提心的教法. 讲得再多. 关键还在于要落实到实处. 什么叫落实到实处呢. 也就是要落实到我们. 心行上的一种训练. 其实任何一件事情都是这样子的. 如果不通过实际训练. 它就是一种知识. 就像我们可以学习很多游泳的知识. 各种各样游泳的方法. 但就是不下水. 那你即使把世界上所有的游泳知识. 都掌握了. 但是跳到水里边去的时候. 照样还是要淹死的. 如果我们学习佛法. 不能落实到心行上的话. 其道理也是这样. 相反可能有的人. 他不懂得很多道理. 但他懂得一些具体的简单的操作. 他每天都在做着都在用着. 那么他一样会用得非常好. 就像很多学游泳的人. 有人指导一下. 然后他每天去练习. 他并不会讲很多道理. 但他一样可以在水里游得非常好.所以我们所学的佛法. 当它能够产生作用的时候. 它必须要落实到实处. 也就是要落实到我们的心行上. 那么这个过程. 就是一个训练的过程. 怎么训练啊. 这个训练其实并不复杂. 所有的训练它所要做的. 无非就是两个方面的事情.一个方面就是纠正错误. 从我们的观念到我们的行为. 我们都已经养成了许许多多错误的习惯. 我们就举个简单的例子来说. 打球,打网球. 打网球它有很规范的动作. 这个规范的动作. 事实上并不是很复杂的. 我们之所以在练习打网球的过程中. 不能够一下子就进入这种正确的动作. 原因就是因为我们一直都是. 我们难以从这个习惯的动作里摆脱出来. 所以我们反复的练习正确的动作. 事实上这个过程. 主要就是在于. 就在于纠正我们错误的习惯. 其实我们难以进入正确的动作. 难以在正确的动作上上手. 原因主要还是因为错误的习惯. 所以这就要有一个教练. 不断地在旁边教你. 然后你再练. 练的过程中. 你很快就会进入一种错误的习惯. 比如这个拍子怎么拿起来. 这个姿势不对. 你很快就会进入错误的习惯. 然后又要教练不断给你纠正. 这么一个简单的动作. 你可能要练上一千遍一万遍.那么一种正确习惯的形成. 另外一个方面就是重复. 就是对正确的重复. 我们可能知道很多正确的知识. 但是这种知识没有力量. 为什么没有力量. 因为我们还不熟悉它. 因为我们还不能把它转化成. 我们心行的一种力量. 所以我们说熟能生巧. 要熟悉. 熟悉了就有力量. 任何一种想法. 任何一种行为的练习都是一样.我要告诉大家的是什么呢. 修行其实也是这样.一个方面. 就是转化我们错误的习惯. 这个错误习惯有两个方面. 一个方面就是我们的起心动念. 观念上的错误. 还有一个方面呢. 就是由这种错误的观念. 所养成的一种行为上的错误. 我们通过学习教理. 通过学习教理. 就是要帮助我们树立正确的观念. 在帮助我们树立正确观念的过程中. 事实上. 也在于就是要转化我们的错误观念. 改正、修正我们的错误观念.另外一方面. 就是要把佛法所说的. 这样的一种正知见. 就是正确的知见. 落实到我们的心行上. 比如说. 因果的观念、无常的观念. 无我的观念、空的观念. 人生是苦的观念. 我们需要把这些观念. 落实到我们的心行中. 所以这是一个方面. 就是我们通过学习佛法. 转化我们的观念. 事实上转化我们观念的过程. 也是一个修行的过程. 过去我们总觉得. 学习教理是学习教理. 修行是修行. 事实上不是这样的. 我们学习教理. 通过对教理. 进行不断地正确地思维. 在这个正确思维的过程中. 事实上就是一个修行的过程. 修行修什么呢. 就是在修正我们的观念. 修行,什么叫修行. 修行就是修正行为.我们的行为有三种. 身体上的行为. 语言上的行为. 还有思想上的行为. 所以叫身、语、意三业. 那么我们在思维法义的过程中. 事实上就是一个. 修正我们观念的过程. 当我们的观念被修正了. 我们的心态也得到了调整. 为什么这样说呢. 因为我们所有不健康的情绪. 我们所有的烦恼. 都是建立在错误观念的基础上. 就像说有的人会把钱、地位. 看得很重很重的. 为什么呢. 因为他觉得这个很实在. 所以他就会觉得有了这个. 他的内心就会很踏实. 如果他能真正意识到. 这种外在的财富. 它的无常性. 它的虚幻性. 他能真正意识到人生真正价值不在这里. 因为所有这些外在的东西. 对我们而言. 它都只是具有暂时的意义. 而没有永久的意义. 而我们人生真正这种最高价值的实践. 不是通过外在而获得. 而是通过内在的生命的改善. 如果他懂得这个道理之后. 对外在的执著自然也就会淡了. 如果外在的执著淡化了. 那么贪嗔痴. 它的力量也就减弱了.所以闻、思的过程. 正思维、八正道里. 八正道是佛法修行的不二中道. 那么在八正道的修行里边. 就有一种正思惟. 所以正确的思考. 本身就是一种非常好的修行. 而且这是一种比较根本上的修行. 而佛法的止观、正见、契入空性. 都是建立在正思惟的基础上. 所以在声闻乘的佛教中也讲到了. 亲近善知识. 听闻正法、如理作意. 如理作意就是正思维. 法随法行. 这是修行的一个常道. 也就是修行的一条常规的道路. 所以我们不要以为学教理就不是修行. 正确地学教理就是修行. 那另外,我们一方面通过观念的转化,同时也通过正确的观念的获得,我们获得了这些正确的观念之后,最主要我们还要把它落实到心行上。通过心行,要通过心行上,就像我们讲的这个发心,菩提心的教法,我们首先需要从知识上知道菩提心是一种什么样的特征,它是一种什么样的用心方法。我们需要在技术上知道它,知道它的这种用心的方式。当我们知道这个道理之后,我们要去熟悉。我们想一想我们的内心世界里面,我们在无尽的生命延续的过程中,我们形成了许许多多不同的心理力量。我们想一想我们的自我,我们的我执有多大;我们想一想我们的贪心有多大;想一想我们的嗔恨心有多大;想一想我们的我慢心有多大;想一想自己的嫉妒心有多大;想一想当我们烦恼的时候,那种烦恼的力量主宰着我们的时候,支配我们的时候,我们那种不舒服的状态,那就是体现了心的一种力量。 其实左右我们的就是我们的心念 ,就是我们的心态。我们的每一种心念不是天生的,它都是在我们无尽生命的延续过程中逐渐积累起来的。我们不断地去训练贪心,我们不断地去训练嗔恨心,我们不断地去训练嫉妒心,我们不断地去训练虚荣心,我们不断地去训练贪吃的心、贪睡的心、贪色的心、贪名的心,因为不同的训练,所以在这个大千世界中形成了不同的众生,芸芸众生,种种差别。当然这种训练不是有意的训练,而是一种习惯,习惯性的积累,它已经达到任运的程度。当我们要贪的时候,看到一个好的东西就贪了,根本不要费劲;听到不喜欢的话,我们很自然的就不喜欢、就讨厌、就嗔恨;想到自己的长处,就觉得飘飘然了,一点都不要费劲。为什么不要费劲?因为它已经习惯了。那么我们现在也要把这个菩提心,训练到这样的程度,我们一切众生,看到每一个众生的时候,都自然地能够生起平等心,都自然的能够生起慈悲心。如果我们的心,我们发菩提心,这种心的活动情况,也能跟我们生起贪心,生起嗔恨心那么自然地话,那么就说明我们的心已经接近佛菩萨了。所以我们说发心,不只是一句口头,关键还在于训练,不训练,你不每天这样去做,我们就会有很多心。我们现在还有很多心,看到不同的人我们有不同的心,看到家里人,看到你尊敬的人,看到没有关系的人,看到你讨厌的人,看到对你有仇的人,看到对你有恩的人,看到你爱过的人,看到你恨过的人,你的心都不一样。想一想看是不是?说明我们的心灵世界是很复杂的,我们心理因素是非常非常的复杂。这叫什么心呢?这叫凡夫心。凡夫心种种差别,我们现在在修行的过程中,我们就要训练一种心来代替这一切心。那么这一种心是什么心?就是慈悲心,就是菩提心。佛菩萨就是一种心,就是慈悲、智慧,没有别的。而我们有很多心,所以我们的心,心念无常,我们的心每天都是变化无常,连自己都搞不清楚,什么时候会开心,什么时会痛苦,我们要痛苦的时候想不痛苦做不到,要开心的时候忘乎所以,每天这个心,总是在七上八下。那如果我们只有无限的慈悲心和无限的智慧,那我们就会每天都活得很开心。因为真正能伤害我们的,我们能感觉到的就是我们的心,所以我们需要很清楚的是,我们修行的过程中我们所要做的,无非就是训练自己的心。当我们把这样一种菩提心训练起来了,养成一种习惯,所谓训练,事实上就是把它变成一种习惯,当它变成一种习惯的时候,你不要费太大的力气。每个人都有不同的习惯,有的人有虚荣的习惯,有的人爱穿衣服的习惯,喜欢穿漂亮衣服的习惯。每个人都有习惯,都有不同的习惯。那我们现在所要做的就是把这种发心,发菩提心,把它变成一种习惯。如果变成习惯了,那我们即使没有修行,我们即使在睡觉的时候,我们的功德也在无穷无尽地增长,尽虚空遍法界的增长,那个时候我们的修行就省力了。如果我们有这样的心行作为基础,我们做每一件事情都与佛菩萨的功德相应,与佛果功德相应。我们无论诵什么经,我们做什么事情,那都是一种佛果,都会成就无量功德。反过来,如果我们没有这样的一种训练的话,我们即使每天在诵经,我们每天在念佛,我们每天在做很多善行,盖庙、弘法,但是因为我们没有想着利益一切众生, 我们只想着名、利,因为我们建立在凡夫心的基础上,我们即使做了再多的好事,最终成就的还是凡夫心。你做了再多的好事,但并没有办法提高你的品格,并没有办法真正从根本上提高你的生命素质。所以,我们想一想我们很多人,说我在念佛,可我的烦恼为什么还很多呢,我的执著为什么还很多呢?我的牵挂为什么还很多呢?那我们需要想一想的是什么?我们念佛的时候是用什么心去念?我们做善事的时候是用什么心去做?除了我们没有念佛以外,我们每天又是怎么用心?每天都在贪嗔痴里面,所以这样的修行自然也就不容易用上去, 所以修行的根本就是发心。所以我们学习佛法,首先要发心,我们每天都要带着这样一种心来学,要养成一种习惯。不只是学习佛法,包括别的事,每做一件事情,像华严经·净行品里,它就是帮助我们做这样的一种训练。所以就是不在于懂的道理多少,关键我们领会了多少,我们能用的多少。当然作为我们要利益一切众生,我们要弘法,那我们还是要学习很多经教。当然从个人的修行来说,你也还是要有相应的知见、正见作为基础。我们现在佛教界存在的问题就是闻思这一块比较薄弱,教理不发达,所以盲修瞎练的人比比皆是,所以正见也是很重要的,正见就是眼睛,如果没有正见,就像没有眼睛,没有眼睛那就很危险,盲修瞎练,最后不知道会修到哪里去。所以一个是发心,一个是闻思的见。这个是从我们修学佛法上来说,这个是很根本的东西。我们预科三年的学习,我们对大家的这种培养,我们是有计划的,有目标的,有明确的指导思想。这个跟一般的佛学院也还是不一样的。因为我们发现不论是汉传还是南传还是藏传,整个佛法的体系,它还是有一些非常核心的东西,只是佛法太博大精深了,很多人不知道佛法的核心,最核心的一些内涵是什么?当然因为佛法在传播的过程中,我们汉传佛教这个传统- 汉传佛教的传统是什么呢?传统也就是这个八大宗派。宗派佛教,我个人感觉,它也是有一定的不足和局限性。另外佛教通过- 中国佛教是到隋唐进入鼎盛,那么明清以来衰落,尤其是经过了文革的摧残,所以现在整个佛教界,这个信仰是比较混乱的。所以很多人学佛多年依然无所适从,学不知道该怎么学,修也不知道该怎么修,修就是念佛或者打坐。对于念佛、打坐也有各种各样的说法,流行的说法。那么这些说法是不是都很对呢?其实不少也还是有问题的。当然其他语系也有其他语系佛教的问题。比如像藏传佛教,就是一种非常复杂的佛教,它固然在修行上,在道次第上,有它一些好东西,有很精彩的一些东西,但是,其实是非常复杂的。一般的人,一般的民众,事实上他是没有能力去接触这些很精髓的东西。所以一些藏传佛教到汉地来弘扬,也是比较混乱,那些喇嘛活佛到汉地来的非常多