传统文化与文化传统》

传统是包袱，拖住了中华民族前行的脚步？传统是财富，滋养着中华民族向上的渴望？ 是把传统抛弃，还是带着传统上路？,传统文化与文化传统,庞 朴,学习目标,1.理解传统文化和文化传统的内涵及其特征； 2.体会传统的两重性，正确对待传统。,写作背景： 20世纪80 年代，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加上改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆兴起了一股文化热。学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。在这种背景下，庞朴针对这种种现象，写了传统文化与文化传统，从文化学的角度，作出了分析。,作者简介 庞朴,1928年10月出生于江苏淮安，汉族。现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织人类科学文化发展史国际编委会中国代表、国际简帛研究中心主任。著有沉思集、稂莠集中国文化与哲学论集、一分为三中国传统思想考释、儒家辨证法研究等。,检查预习 注音 与时俱进 与会 媲美 刮垢磨光 自戕 蜕除 昙花一现 钳制 攻讦 一蹴而就 威慑 孕育 一大摞,y,yùn,pì,gòu,qing,tuì,tán,qián,jié,cù,shè,luò,yù,比喻教育人、培养人才。本文指破坏传统文物的本来面目。,原指顺应天命而降生，后泛指随着某种形式而产生。,应运而生：,抱残守缺：,形容保守不知改进。,余风遗响：,遗留下来的风气影响等。,一蹴而就：,踏一步就成功。形容事情轻而易举的完成。,刮垢磨光：,明日黄花：,比喻过时或无意义的事物。,昙花一现：,原来比喻事物难得出现，现在用来比喻某些事物或人一出现就很快消逝。,斑驳陆离：,形容色彩错杂纷繁。,总 分 总 传统 传统文化 两重性 文化传统,本文的思路,传统是一个总题，它的核心是文化，文化的表现形态又有着两种方式：传统文化和文化传统，作者在分论以后，又合起来说传统的两重性。,整体感知,1.什么是传统文化，它有什么特征 ？ 2.什么是文化传统，它有什么特征 ？,速读课文 筛选信息 归纳概括,传统文化的含义,作者认为，传统文化的落脚点在“文化”，是相对于当代文化和外来文化而言的，包括历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识，如民族服饰、生活习俗等等，简言之就是文化遗产。有形的。（4节）,它是一幅春秋战国地图,根据你的直觉，发挥你的联想力和想象力，说说什么是传统文化。比如,它是龙，是周庄，是茶壶,它是出土的兵马俑,它是故宫，是长城,它是春节，是端午,它是瓷器，是壁画，是方砖,它是篆刻，是国画,它是脸谱，是礼节,它是炼丹术，是禅趣,它是闻鸡起舞，是岳母刺字,它是琴棋书画,它是博大精深的儒家文化,它是唐装 它是旗袍,它是牌坊，是三寸金莲,它是石狮，是太极拳,传统文化的特征 时代性（应运而生） 民族性（影响）,变为新的内容和形式 化为明日黄花 发展 播迁他邦，重振雄风 昙花一现，未老先亡,春联、京剧,线装书、黄包车,武术、中医、茶道,裹小脚、烟枪烟灯,京剧：原来的京剧，对于它的唱腔、行头、妆容是十分讲究的，而到了建国以后我们就能看到一些新的京剧，如红色娘子军、红灯记等，从各个方面都是一个完全的创新。,春联：秦汉，民间过年悬挂桃符，以驱鬼压邪；五代，把联语题于桃木板上，出现了最早的一副对联；明代以后，用红纸代替桃板，出现我们今天所见的对联。而在这一系列的变化中也增加了祈福、祝愿的内容。,茶道：茶道最早起源于中国，但遗憾的是中国虽然最早提出了“茶道”的概念，却没有能够旗帜鲜明的以“茶道”的名义来发展这项事业，也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪。反而在南宋末朝，日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院地茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本。到日本丰臣秀吉时代，干利秀成为日本茶道高僧后，高举“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四归：“和、敬、清、寂”。,明日黄花,中药,武术,1.发掘抢救 ：泥人、面人、风筝、刺绣、 年画、剪纸等民间艺术。 2.批判继承：孔孟之道、伦理道德 。 3.古为今用：修身克己、中庸之道。,文化传统的含义,文化传统的落脚点在“传统”，它不可捉摸却无所不在，产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识，简言之就是民族精神。无形的。（8-9节）,文化传统的特征 不可捉摸、无处不在 惰性 渐变性,四合院就是房屋从四面“合（拢）”过来。四合院除了正房必须朝南，还有个“左厨右厕”的老规矩。,第一幅画,20世纪90年代,苏州建造的住宅小区。围墙内是一幢幢别墅和公寓房，都有墙分隔。,作为文化实体，四合院 与现代化的住宅，确实有很大差异，但也有作为传统一脉相承的地方，如封闭观念-用墙隔开，色调的使用-灰淡的冷色调，朝向-坐南朝北等从中我们可以看出民族的集体无意识的作用。,这两幅图片放在一起，反 差很大，一静一动，一个娴静地坐于自家闺房内，另一个则在大庭广众之中。从这种对比中可以看出传统的可变性，贤淑的少女变成了富有活力的勇于拼搏的奥运健将。,第二幅画,比较两个概念,问题探究,1.为什么说传统“既是财富，又是包袱”？,传统存在着两重性，既有其保守的一面，不易变化的一面，也有其与时俱进的一面。保守的一面，是由传统本身的惰性所决定的，而可变的一面，是指不同文明之间不断接触、碰撞，从彼此拒斥，相互攻讦，到最终实现相互交流、相互学习，从而成为新传统，带来新变化。 如果一味迷恋传统，认为祖上传下来的一点也不能动，就会排斥外来文化，传统就成了包袱；如果正确认识传统，能辨识其积极的有意义的部分，吸取外来文化的精髓，并与自身融合到一起，传统就成了财富。,2.如何正确对待“传统”，作者是什么观点？,运用它而不被其吞没，防止它而不拒之千里之外。,3:作者为什么要花较大的篇幅来阐释“传统文化”与“文化传统”这两个概念？,作者的意图（中心论题）就是剖析两者之间的关系，以便读者能够正确的看待传统。 在“传统文化”与“文化传统”这两部分中，文化传统也就是民族精神对现实的影响，在现实中的作用，对民族趋向的关系，都比传统文化重要得多。基于此，作者也就用较多的篇幅来论述“文化传统”。,4.从论证的角度看,本文论证严密,运用了比喻、正反对比等论证方法,节选部分的最后三节，起着概括本部分和全文的作用。首先提示辩证地把握传统的两重属性并非易事，指出由于认识偏差而引发出的两种倾向带来的严重后果。这里用了比喻论证的方法，如把传统比喻为时装，比喻为文物等。再从正面分析传统为什么是财富是包袱，指出传统是内在物，是人群共同体的品质和精神。这里和前一节形成正反对比，用了对比论证。最后进一步明确，说明这种内在物的本质属性和由来，阐明应取的正确态度。,（11）一般说来，文化传统是一种惰性力量。 （12）当然，这并非说文化传统是不变的。 （13）当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响，以变化自己的内容。,作者在分析文化传统的“惰性”和“渐变性”的特征时，非常注意词语的严密搭配，务求使语言做到辩证、全面、缜密。运用表示承转的关联词，入情入理地表达自己的看法，恰如其分地把握表达的分寸，不武断、不绝对，辩证地看待事物存在的多面性，语言句式也非常符合国人说话表达的习惯，易于被受众所接受。,写作特点,文章用词严谨，体现了其论证的严密性，譬如第11段中的“一般说来”“大体说来”的使用，就排除了以特殊情况来推翻作者观点的可能性，使论证无懈可击。文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在过的，都曾经是合理的。凡是存在过的，都有其影响；问题在于影响的大小。”语言严密。,读了庞朴先生的这篇文章，你认为我们该如何对待我们的传统文化与文化传统呢？,相关链接,A. 二十世纪八十年代，红楼梦等四大古典名著相继被搬上荧幕。日前，新版红楼梦已经开始大规模选秀活动；新版三国演义也确定了拍摄日程；另两部名著的翻拍则已进入了筹拍阶段。与此同时，日本一家公司抢注了中国四大名著的游戏商标，其中以红楼梦为主线的一款成人游戏已经发售，恶搞版的西游记更是层出不穷；好莱坞大导演斯皮尔伯格要重拍西游记的消息让国人再次紧张起来。,B. “即使是斯皮尔伯格请我演孙悟空，我也会向他开出一个条件：改编不能触及原著底线。”这是六小龄童2006年年底在上海财大面向千名学生畅谈自己的“传统文化保护观”时说出的一番话，在他看来，此前日本和美国版的西游记拍得就很不好，原因是改编者不了解原著，不了解中国的传统文化。 六小龄童还提炼出“猴王精神”这个概念：永不言败、不屈不挠、勇敢机智、乐观向上。,C.端午节祭祀屈原以及水神的仪式,在我国似乎逐渐被遗忘了；但就在去年，韩国的“端午祭”申请世界非物质文化遗产获得成功。 D.2003年1月，“汉网”正式成立。不到三年的时间里，网站注册人数达到27712万人，成员遍布全国。他们的计划是通过“汉服”来实现文化的复兴，“完成在新时代的一次意义重大的回归”。,我拿什么奉献给你,我拿什么拯救你,感悟思考,