2017-2018学年人教版必修三 师说 课件（39张）

师,说,预习反馈：,一、字词理解方面： 1、“其可怪也欤”句子成分怎么分析？（586班7组） 2、“不拘于时”的“于”表被动还是后置？（577班11组） 3、“夫庸知其年之先后生于吾乎”句式分析（586班3组） 4、“何可胜道也哉”中“道”字如何翻译？（586班1、3组） 5、“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉”怎么理解？（586班7组） 6、“乎”在本文中的用法？（577班2组）（586班8组） 7、题目师说中的“说”如何理解？文体吗？（577班4组）,预习反馈：,二、内容上： 8、课文第二段运用的对比有何作用？（577班1、9、10组）（586班9、10组） 9、如何理解尊师重道的现实意义？（577班1、3、6、10组） 10、本文议论有何特色？（577班1组）顶针手法的使用是为了增强语势吗？（586班2组） 11、本文针对门第观念影响下“耻学于师”的风气可以看出作者的什么精神？（577班1组） 12、传道、授业、解惑彼此之间的关系？（577班1、2、5、10组）（586班4、5、6、10组）,优秀小组：586班4组 577班1、9组,教学目标：,一、知识与能力 1、了解韩愈生平及历史上“古文运动”相关常识。 2、了解并掌握“说”这一文体相关知识。 3、疏通文章1、2段，积累并掌握“师”、“道”、“传”等实词及“于”、“之”、“其”等虚词的意义及用法。积累古今异义、词类活用（重点是意动用法）、特殊句式等文言现象。 二、过程及方法 学生翻译，教师点拨引导补充。 三、情感态度与价值观 积累文言文基础知识，为高考文言文阅读奠定基础。,韩愈,韩愈（768824） ，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 他是唐代著名的文学家、哲学家，是唐代“古文运动”的倡导者。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷，其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质朴、气势雄壮。,所谓“古文”，是相对骈文而言的。 先秦两汉的散文，特点是质朴自由， 以散行单句为主，不受格式拘束，有 利于反映现实生活、表达思想。自南 北朝以来，文坛上盛行骈文，内容空 洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶，华而不实。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华等人，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品得到一批追随者热烈响应。终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。,古文运动,创作背景,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。,说,“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：捕蛇者说、马说、 爱莲说等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子 苌弘 老聃 李蟠 经传 贻 欤,字,音,形,字,（yú）,（dòu）,（fu）,（xing）,（yú）,（tán）,（cháng）,（dn）,（pán）,（zhuàn）,（yí）,（ yú ）,疏通 文意,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,古代，先秦两汉,古今 求学的人,用来的,通“授”传授,懂得,代词，指知识和道理,谁,表转折,指示代词，那,成为,同“于”,人称代词，他,知道 懂得,本来,同“于”,意动 以之为师,人称代词，他,疏通 文意,生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,名作动 学习,人称代词，他,发语词,岂 哪,主谓之间 取独,年龄,因此 所以,不论 不分,所+动词 存在的地方,品读首段,1、本文的中心论点是什么？（反馈） 2、人为什么要从师？ 人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,学者必有师,品读首段,1、正面阐述：从师的道理 2、两个角度： （1）从师的原因（必要性） （2）从师的标准,疏通 文意,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,从师的风尚,主谓之间 取独,主谓之间 取独,结构助词 的,人称代词 他们,超出,尚且 还,代词 同“之”指师,名词作动词低于,表转折,形容词意动 以为耻,形作名词 圣人,形容词圣明,更加 愈发,的原因,副词 表推测 大概,疏通 文意,爱其子，择师而教之；于其身 也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,对于,人称代词，他的,自己,形容词意动 以为耻,糊涂,结构助词 的,传授,指“书”,人称代词 他们,宾语前置的标志,语气词,通“否”,形作名 小的方面,人称代词 他们,丢弃,语气助词 无实意,疏通 文意,巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,代词 这些,拜别人为师,类,如此如此,表修饰,似,阿谀奉承,恢复,代词 这些,并列 排列,竟,语气助词 啊,远指代词 那个人,地位低,品读第二段,1、“古之圣人”与“今之众人”在“从师”态度上有何不同？ 古之圣人-从师而问 今之众人-耻学于师 2、“今之众人”在从师一事上又存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。,品读第二段,3、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？ 巫医乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀。” 4、这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,品读第二段,5、作者从哪三方面进行对比论证?（反馈） 纵向对比：古之圣人,从师而问；今之众人,耻学于师。 自身对比：择师教子；己耻从师 横向对比：百工之人,不耻相师；士大夫,群聚而笑。 6、第二段与第一段有什么联系？ 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。,预习反馈：,二、内容上： 8、课文第二段运用的对比有何作用？（577班1、9、10组）（586班9、10组） 9、如何理解尊师重道的现实意义？（577班1、3、6、10组） 10、本文议论有何特色？（577班1组）顶针手法的使用是为了增强语势吗？（586班2组） 11、本文针对门第观念影响下“耻学于师”的风气可以看出作者的什么精神？（577班1组） 12、传道、授业、解惑彼此之间的关系？（577班1、2、5、10组）（586班4、5、6、10组）,预习反馈：,二、内容理解方面： 13、本文善于运用正反论证、对比论证，有什么好处？有什么作用？（577班4、6组）（586班2组） 14、第三段叙述“圣人无常师”的目的？（577班7组）15、如何评价韩愈对从师求学的观点？（577班9组） 16、作者认为师生之间的关系是平等的吗？（577班11组） 17、文中“从师”是否有局限性？（586班6组） 18、第一段中连用八个“无”有什么作用？（586班4组） 19、本文的结尾有什么作用？（5862、8组）,优秀小组：586班4组 577班1、9组,教学目标：,一、知识与能力 1、疏通文章2-4段，积累并掌握“师”、“道”、“传”等实词及“于”、“之”、“其”等虚词的意义及用法。积累古今异义、词类活用（重点是意动用法）、特殊句式等文言现象。 2、分析本文结构，学习围绕一个话题或中心展开论述的方法，体会论证的严密性。 二、过程及方法 学生翻译，教师点拨引导补充。 三、情感态度与价值观 积累文言文基础知识，为高考文言文阅读奠定基础。,疏通 文意,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,固定的,名意动 以为师,代词 这类/些,贤能,人称代词 他们,走,不一定,学术 学业,学习 研究,