《少年的你》之“主体三界说”视阈下的少年集体“症候”

?少年的你?之“主体三界说视阈下的少年集体“症候 姜维?少年的你?是曾国祥继?七月与安生?后执导的又一部作品，影片围绕校园暴力展开，并对少年这一群体有了新的关注。文章将依据拉康精神分析理论下的“主体三界说对少年在实在界、想象界、象征界中“自我的建构与成长进行分析阐述，以求探讨出少年这一群体在当下的集体症候。?少年的你?改编自玖月晞同名小说，并由曾国祥执导，周冬雨、易烊千玺等演员领衔主演。该片主要讲述了在高考前夕，两个少年陈念与刘北山因为一场校园暴力改变了彼此的命运，并互相守护最终自我成长的故事。影片一经上映便赢得良好口碑，引起了社会就“校园暴力下少年们成长境况的广泛热议。雅克·拉康作为继弗洛伊德之后著名的法国精神分析学家，也被称为“法国的弗洛伊德。相比于弗洛伊德分析人类无意识心理，拉康将无意识语言化，在“回归下对弗洛伊德精神分析理论进行了继承与开展，创造性地构建起了自己对于自我的思考，并由此提出全新的精神拓扑学“主体三界说。在“主体三界说中，他将人类的心理开展分为实在界、想象界镜像阶段、象征界，并分别对应需要、要求和欲望。影片?少年的你?依据校园暴力的主题，在拉康精神秩序与体系下深刻展现了少年这一特殊群体中不同主体“自我的建构过程，力图使能指链加以稳定，最终实现“自我的最终建构，并以此实现自我内心的救赎与成长。一、实在界：“乐园下少年“自我的混沌无知雅克·拉康认为，人出生时的主体结构处于一种原始混沌的自然状态，“孩子与母亲之间完全没有区分，它类似于某种黏糊糊的团儿。这个婴儿黏团对于它作为一个协调统一的整体和身体毫无知觉，只为需要所驱动【1】。在这种状态下，便有所谓的“实在界。在“实在界的无意识当中，没有“自我，没有语言的表达，只有“需要。一少年是“孩子？“实在界作为拉康“镜子阶段的前镜像时期，婴儿完全没有意识到自己的身体是一个有机的整体，只能看见自己“破碎的身体，更不能将“自我与“非我进行有效的区分。?少年的你?中的少年作为客体在影片的初始阶段陷入“实在界的混沌之中。在“实在界中，少年便是“孩子，孩子们靠着无意识的需要发出行动，“当它需要食物时，就有乳房或奶瓶，当它需要平安时，就有拥抱，即需要能够被某个个体所满足【2】。首先，魏莱便是“实在界中典型的被满足者，她有着完整的家庭、富足的生活、出众的长相，她的所有需求能够得到相应的满足。其次，陈念最原始的需要是为了母亲，为了能跟母亲逃离所生活的阴沟中，她想要考取一所好大学。与之相反，刘北山原始的需要便是能够在纷繁复杂的社会中生存下去。在整部影片中，对于“实在界的影像呈现并未占据过多篇幅，刘北山与陈念的“实在界更被作为影片前史，并未出现在影像画面中，而是通过人物之间的语言与台词来为观众呈现。对于陈念来说，她的“实在界是来耀弘高考复读中心之前。对于刘北山而言，他的“实在界是在父母离婚之前。虽然两人的“实在界划分不同，但都有着对于“母亲的无意识需要。他们在各自的“实在界里，任何需要都能得以满足，不存在缺失，宛如襁褓中的“婴儿。二场所是“母亲？纵观电影史上众多电影作品，场所常被作为“母亲的能指出现，如弗兰克·达拉邦特导演的电影?肖申克的救赎?中，对于作为囚犯身份的肖申克而言，监狱是他居住数年的场所，监狱给他提供了吃与住，监狱便是满足他需要的“母亲;在陈凯歌导演的电影?霸王别姬?中，对于作为京剧演员身份的陈蝶衣而言，戏台满足了他对于“霸王与虞姬戏中情感的向往与需要，于是，戏台便成了满足他需要的“母亲;在兰纳德·阿伯拉罕森林导演的电影?房间?中，乔伊被邻居所骗之后被囚禁在一个狭小的房间里长达7年之久，影片中的房间便是她所赖以生存的场所，是她的“母亲。在?少年的你?影片最开始便提出乐园playground一詞，乐园是该影片中场所的核心能指，也是少年生活的理想化所指。从西方的伊甸园到东方的桃花源，“乐园一词便被代指为一种美好的境域，尤其是在以农耕文明为价值取向下，“乐园常被理解为“具有典型的母性般静态的和美【3】。影片中故事发生的场所有两个，校园内与校园外，两个不同的场所是所在人群自己的“乐园，同时也是自己的“母亲。对于作为学生身份的少年群体而言，校园便是少年的“母亲。反之，对于非学生身份的少年而言，校园外那么是他们的“母亲。在“实在界中，场所的核心能指“乐园便扮演成“母亲的角色，给影片人物提供所需要的食物、平安等。陈念作为学生身份，与在家中被追债人打搅、在校园外被欺凌不同，在校园这一“乐园里，场所尽最大限度地满足了陈念学习的环境，以及确保人身平安的需要。刘北山家庭的残缺，于是，校园外小混混儿的身份给予其自由与地位的需要与满足。但与前两者不同，魏莱等施暴者却打破了在校园内与校园外这一美好的境域，强行让校园内与校园外两个“乐园立刻转变为“失乐园，并进而在黑暗隐蔽的空间下完成自己对于施暴行为的需要。魏莱等施暴者的校园暴力行为强行改变了“乐园所涵盖的范围，陈念与刘北山的“乐园不再仅限于校园外与校园内，他们的“乐园扩大为警局与刘北山家等更大范围。他们在各自的场所“母亲里获得平安、地位等满足，成为一个无意识的“婴儿，由此丧失了自我的概念。总之，“实在界下是少年“自我的混沌无知，但伴随着逐渐的长大成人，他们终会从前镜像时期离开，也终会明白“婴儿与“母亲将会别离，他们渐渐有了属于自己的语言和思想，不再满足于需要。当人类个体与母亲、童年别离和辞别，“失乐园便是对其最好的概述。正如拉康认为的：“需要转换成“要求正是语言缺乏和缺席的重要原因之一。语言一旦进入，人物自身便进入“想象界，少年便在“失乐园下“自我开始初步的镜像显现。二、想象界：“失乐园下少年“自我的镜像显现想象界作为虚幻的世界，是对镜像阶段的总括。所谓镜像阶段，即“所给予完全意义的那种认同过程即可，也就是主体在认定一个影像之后所起的变化【4】。实际上就是“我所产生的一个“理想我【5】的认同过程。通过个体与母亲别离后的“肉体自恋与“小他者双重镜像的交互影响，从而借以格式塔方式获得“自我的初步建构。一“肉体自恋下少年的想象性认同拉康“镜像阶段的自恋，是指“将爱情封闭在内部的自体爱和将爱情转向外部的对象爱的中间阶段，是对完美理想形象的自己的镜像眷恋，是婴儿将自身托付给自身自主的幻象所产生的爱的形态【6】。婴儿刚出生时并没有自我意识，但自第6个月开始，到第18个月结束，这个时间段被称为镜像阶段。婴儿在此阶段里，通过在镜子中看到自身的形象意识到“我，并认为自己具有了对镜像的掌控能力。婴儿沉迷于镜像中影像的自己，并由此产生肉体自恋下的想象性认同。陈念将高考作为节点，将高考后成人的自己屡次作为梦想的对象，进而对于校园暴力进行隐忍与退让，这是一种镜子前的自我自恋。刘北山那么将保护陈念的自我形象想象为完美的自己，由此试图与其它社会小混混进行区分，并在影片最后将陈念误杀魏莱的责任自己扛下，由此实现自我的想象性认同。胡小蝶在校园中饱受欺凌，于是，她将跳楼自杀的自己自恋的想象为理想中的自己，进而引起同学对于其饱受校园暴力的关注。魏莱将自己由家长眼中的乖乖女臆想成校园暴力的始作俑者，认为这是真实的自己。但同样将需要转变为要求，从而在“自我建构过程中镜像般地误认，但“镜子阶段本身也是一个自我误认的时刻，是一个被虚幻的形象所迷困的时刻。因此，将来和过去都根植于一种错觉之中【7】。陈念、刘北山、胡小蝶、魏莱等人，均是将“镜像自我等同于“真实自我后“自体爱下的自恋行为，也是对于自己完美理想形象的迷恋。不幸的是，魏莱与胡小蝶的死亡，让他们对于镜像中的自己自恋认同“定格，无法进入“小他者的自我虚幻认同之中。但陈念最终在校园暴力中认识到高考后的自己只是虚妄，刘北山终究还是明白保护陈念的自己无法真正实现。少年们在镜中之像下进行自恋的想象，但梦想的破灭最终还是到来。少年们不再满足于对于自身的自恋认同，而是将需求转换为要求，由此，“小他者便作为双重镜像的另一环节作用于少年“自我之中。二“小他者下少年的自我虚幻认同除了自我与镜子认同之外，还有与他者的第二次认同。通过作为他者的影响，“我才方可存在。他者分为大、小他者，其中小他者便主要由“婴儿自身、父母亲和身边其它一些亲近者的身体以及周遭环境构成8。婴儿通过对小他者的认同，从而让一个理想化的“自我诞生。胡小蝶的出现便是陈念的第一个小他者，她认为胡小蝶就是镜像下的自己，面对胡小蝶的跳楼死亡，陈念十分畏惧，所以在面临警察的质询时，她只有刻意的隐瞒。但陈念在学校众人眼中给胡小蝶的尸体盖上衣服便是对过去“自我的一次答复，同时也代表着第一个“小他者的离开。正因为第一个“小他者的失去让陈念失去寄托，认为校园暴力即将发生在她的身上，于是开始焦虑、不安、恐慌，影片画面也屡次通过剪辑手法表现陈念回忆胡小蝶被欺凌的场面。因此，陈念迫切找到下一个“小他者，那就是他的母亲周蕾。陈念屡次向母亲周蕾寻求心理抚慰，但相比于物质上，更多在于精神上的需要。在陈念难过时，母亲周蕾一句“考上大学就算熬出头了便是完成了一次需要的过程。与此同时，陈念试图用“高考为筹码妄图要求得到母亲周蕾的认同，试图成为母亲周蕾的欲望，并满足母亲周蕾自身的需要。但母亲的欲望对象是陈念父亲，作为孩子的陈念始终无法成为母亲周蕾的欲望对象。直到第三个“小他者刘北山的出现，让她最终得以救助，两人之间形成互相间虚幻的自我认同。不仅如此，当陈念面对施暴者之一罗婷的求助时，她内心也在这次“小他者的镜像中形成一次相互间的虚幻认同，错误地将罗婷误认为真正的自己。正如一句“你保护世界，我保护你，刘北山将陈念看作自己想象界中的他者，并试图以“父亲这一主体进行介入，对陈念进行保护，并在陈念身上得到“母亲般的镜像认同。陈念就是刘北山眼中憧憬的自我，刘北山便是陈念眼中向往的自我。影片在想象界中构造了一个校园暴力的“失乐园，在这样一个“失乐园下，少年们试图寻求乐园和回归母体，虽然他们是少年，不相信警察，只相信彼此，但最终一句“我和你不一样让两人“自我的界限鲜明，进入大他者的象征界。三、象征界：“复乐园下少年“自我的最终建构象征界犹如重返母性的弥尔顿“复乐园，“在象征界中，幼儿心理开展的关键是经历俄狄浦斯情结的阶段和进入语言秩序所表达的象征秩序9。在整个过程中，俄狄浦斯情结分为三个阶段。“第一个阶段主体与母亲处于直接的二元关系之中;第二阶段表达在伴随着俄狄浦斯情结的发生，主体進入了象征秩序;第三个阶段的到来，认同于父亲，并通过自我实现将自己注册到象征秩序中去。10与此同时，因为象征界的符号秩序为大他者，大他者与小他者专指某一具体的人和物不同，大他者实际上就是拉康所说的“社会的象征性结构11，这种象征性结构无处不在，促使人的“自我在社会象征性结构中建构起来。母亲作为孩子的欲望对象，母亲的的缺席、父亲的出现让孩子的欲望被打破。陈念接受了一个与自己别离的他者，但这个他者向父亲转移。但“这里的父亲并非是现实中真实的父亲，而是象征的父亲12。影片中，陈念作为高考生在校园暴力中被郑易和刘北山保护，她心中“象征的父亲有两个，分别为郑易与刘北山。郑易最开始的保护，让陈念以“父亲之名进入到象征界，在象征界里有了自己的主体性身份。面对陈念主体性身份下误杀魏莱后的无法正视自己，郑易作为陈念“象征的父亲，试图通过“法规来证明他的存在，并对其产生规训的作用。但陈念内心作为校园暴力的对抗者，在影片中有4次对抗，第一次是因为座位上有红墨水时拒绝坐下的对抗、第二次是在排球场上以排球作为武器的对抗、第三次是以警察作为依靠的对抗、第四次是在接受审讯时与刘北山的对抗。前三次的对抗在欲望不断增强的状态下，面对魏莱仍不知悔改的假意求饶，陈念终于失手将其推下楼梯，进而完成“自我想象性建构。但前三次的