九年级语文下册《鱼我所欲也》同课异构教学课件
鱼我所欲也孟子当你面对选择时，你会如何做出抉择？当你面对选择时，你会如何做出抉择？新课导入新课导入孟子三章得道多助，失道寡助：天时不如地利，地利得道多助，失道寡助：天时不如地利，地利不如人和。不如人和。富贵不能淫：富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。武不能屈。生于忧患，死于安乐：人才是在艰苦的环境生于忧患，死于安乐：人才是在艰苦的环境中造就的。中造就的。壹作者简介孟子（约前孟子（约前372-372-前前289289），名），名轲轲，字，字子舆子舆，邹（现在山东邹城市）人，邹（现在山东邹城市）人，战战国时期国时期的的思想家、教育家思想家、教育家，是，是儒家思儒家思想的代表人物想的代表人物，地位仅次于孔子，后，地位仅次于孔子，后世人称他为世人称他为“亚圣亚圣”,他提出了著名他提出了著名的的“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的的观点。其言论和行为的记载，保留在观点。其言论和行为的记载，保留在孟子孟子一书中。一书中。贰作品简介孟子是孟子是记录孟子及其弟子言行记录孟子及其弟子言行的的著作，共七篇，一般认为是著作，共七篇，一般认为是孟子及其孟子及其弟子弟子万章、公孙丑等人共同编著的。万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。本文我国古代极具特色的散文专集。本文选自孟子选自孟子告子上，题目是编者告子上，题目是编者加的。加的。四书四书：孟子中庸大学：孟子中庸大学论语论语叁时代背景孟子所处的时代，是一个孟子所处的时代，是一个“上下交征利上下交征利”的时代。孟子认为，一的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将以孟子甚至将“富富”与与“不仁不仁”对立起来。因此，孟子在对立起来。因此，孟子在鱼我鱼我所欲也所欲也中提出的中提出的“舍生而取义舍生而取义”的观点，的观点，既是对人性的一种期既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：。正像他所说的那样：“人皆有不忍人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”从中我们也从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。肆朗读课文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不于生者，故不为（为（wiwi）苟得也；死亦我所苟得也；死亦我所恶恶(w)(w)，所，所恶恶(w)(w)有甚于死者，故患有所不有甚于死者，故患有所不辟（辟（bb）也。如使人之所欲也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶恶(w)(w)莫莫甚于死者，则凡可以甚于死者，则凡可以辟（辟（bb）患者何不患者何不为（为（wiwi）也？由也？由是则生而有不用也，由是则可以是则生而有不用也，由是则可以辟（辟（bb）患而有不患而有不为为（wiwi）也。是故所欲有甚于生者，所也。是故所欲有甚于生者，所恶恶(w)(w)有甚于死者。有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧丧(sng)(sng)耳。耳。一一箪箪(dn)(dn)食，一豆食，一豆羹羹(gng)(gng)，得之则生，得之则生，弗弗(f)(f)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴蹴(c)(c)尔而与之，乞人不尔而与之，乞人不屑屑(xi)(xi)也。万钟则不辩礼也。万钟则不辩礼义义(y)(y)而受之，万钟于我何加焉！而受之，万钟于我何加焉！为（为（wiwi）宫室之美，妻宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我妾之奉，所识穷乏者得我与与(y)(y)？乡乡(xing)(xing)为为（wiwi）身死而不受，今身死而不受，今为（为（wiwi）宫室之美宫室之美为为（wiwi）之；乡之；乡为（为（wiwi）身死而不受，今身死而不受，今为（为（wiwi）妻妾之奉妻妾之奉为（为（wiwi）之；乡之；乡为（为（wiwi）身死而不受，身死而不受，今今为（为（wiwi）所识穷乏者得我而所识穷乏者得我而为（为（wiwi）之；是亦之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。不可以已乎？此之谓失其本心。伍疏通文意 鱼，我所鱼，我所欲欲也；熊掌，也；熊掌，亦亦我所欲我所欲也也。二者不可。二者不可得得兼兼，舍舍鱼而取熊掌者也。鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也；，亦我所欲也；义义，亦，亦我所欲也。二者不可得兼，我所欲也。二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。喜爱喜爱同时得到同时得到生命生命正义、道义正义、道义舍弃舍弃表判断表判断也也鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，喜爱的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是那么我只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的；如果我所喜爱的，正义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，那么我就只好这两样东西不能同时得到，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。牺牲生命而选取正义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为为苟得苟得也；死亦也；死亦我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过、胜过超过、胜过做做苟且偷生苟且偷生祸患，灾难祸患，灾难通通“避避”，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有祸患我不躲避。亡的事，所以有祸患我不躲避。讨厌，憎恨讨厌，憎恨如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡凡可以可以得生者得生者何不何不用用也？使人之所也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？假如，假使假如，假使那么那么做，干做，干假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的，什么（手段）不用凡是能够用来求得生存的，什么（手段）不用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一件不那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一件不做呢？做呢？采用采用什么（手段）不用呢什么（手段）不用呢能够用来能够用来由是由是则生而有不用也，由是则可以辟患则生而有不用也，由是则可以辟患而而有不为也。有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由：根据、凭借；由：根据、凭借；是：指示代词，某种手段是：指示代词，某种手段因此、所以因此、所以采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义义”），他们所讨厌的，有比死亡更严），他们所讨厌的，有比死亡更严重的事（那就是重的事（那就是“不义不义”）。）。表转折表转折非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不仅仅不仅仅这种心这种心不丧失不丧失不仅贤人有这种心，人人都有，只是不仅贤人有这种心，人人都有，只是贤能之人能够不丧失它罢了。贤能之人能够不丧失它罢了。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，羹，得之则生，弗弗得则死。得则死。呼呼尔尔而而与与之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也。也。吆喝吆喝给给踩踏踩踏一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也不愿意接受。人吃，乞丐也不愿意接受。表修饰表修饰认为不值得，表示轻视而不肯接受。认为不值得，表示轻视而不肯接受。不不古代盛饭用的圆形竹器古代盛饭用的圆形竹器古代盛食物的一种容器古代盛食物的一种容器用作后缀用作后缀万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！焉！为为宫室之美，妻妾之宫室之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我我与与？优厚的俸禄优厚的俸禄 同同“辨辨”，辨别，辨别有什么益处有什么益处侍奉侍奉（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄优厚的俸禄对我对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？同同“德德”，感恩、感激，感恩、感激同同“欤欤”，语气词，语气词为了为了乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？乎？此之此之谓谓失其失其本心。本心。停止停止从前（为了从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义礼义”）宁）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了奉却接受了；从前（为了“礼义礼义”）宁愿死也不愿接受）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自（施舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。失了人的羞恶之心。同同“向向”，先前、从前，先前、从前这种做法这种做法叫做叫做本性，这里指人的羞恶之心本性，这里指人的羞恶之心陆重点积累一、通假字一、通假字故患有所不故患有所不辟辟也也万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之礼义而受之所识穷乏者所识穷乏者得得我我与与乡乡为身死而不受为身死而不受同同“避避”，躲避，躲避同同“辨辨”，辨别，辨别得，同得，同“德德”，感恩、感激；，感恩、感激；与，同与，同“欤欤”，语气词，语气词同同“向向”，先前、从前，先前、从前一箪食，一一箪食，一豆豆羹羹二、古今异义二、古今异义古义：古代盛食物的一种容器古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物今义：豆科植物古义：能够用来古义：能够用来 今义：表示许可，能够今义：表示许可，能够则凡则凡可以可以得生者何不用也得生者何不用也三、一词多义三、一词多义所欲有甚所欲有甚于于生者生者万钟万钟于于我何加焉我何加焉（比比）（对对）呼尔呼尔而而与之与之由是则生由是则生而而有不用也有不用也（连词，表修饰连词，表修饰）（连词，表转折，却连词，表转折，却）于于而而今今为为宫室之美为之宫室之美为之今为宫室之美今为宫室之美为为之之则凡可以辟患者何不则凡可以辟患者何不为为也也（介词，为了介词，为了）（动词，接受动词，接受）（动词，做动词，做）故不为苟故不为苟得得也也所识穷乏者所识穷乏者得得我与我与（
