《礼记》二则复习指要教师版

礼记二则复习指要虽有嘉肴虽(虽然？)有嘉(好的、美的)肴(用鱼、肉做的菜)，弗(不)食（吃），不知其(它的)旨( 味美)也；虽有至(极，最)道，弗学，不知其善(好处)也。是故(因此，所以)学然后(这以后)知不足，教然后知困(困惑)。知不足，然后能自反(反省、反思)也；知困，然后能自强(勉励，鼓励)也。故(所以)曰：教学相长(促进)也。兑命曰：“学(同“敩” ，教导)学(学习)半。”其(表推测。大概，恐怕)此之谓乎？一、注音嘉肴（yáo ）自强（  qing ） 兑命（yuè ） 学（xiào  ）学半二、通假字兑命曰  兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。学学半“学”同“敩” （xiao） 教导；后“学”，学习三、古今异义不能知其旨也   古义：甘美；  今义：主旨学然后知不足 古义：这样以后； 今义：副词，表接着某种动作或情况之后然后能自强也 古义：勉励，鼓励 今义：健壮的，有力的四、一词多义学 学学半，教导学学半  学习其 其此之谓乎  表推测。大概，恐怕不知其旨也  它的五、重点翻译1、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味道鲜美;2、虽有至道，弗学，不知其善也。即使有最好的道理，不去学习，也不知道它的好处。3、是故学然后知不足，教然后知困。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂得地方。4、知不足，然后能自反也；知道了自己的不足，然后就能自我反省。5、知困，然后能自强也。知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。6、故曰：教学相长也。所以说“教”和“学”是相互促进的。7、兑命曰：“学学半。” 其此之谓乎？兑命说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。六、简答题：1、本文主要论述了什么道理？答：讲述了教学相长的道理。-教和学是相互促进的，二者相辅相成。人学习之后就会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，这样才会自我勉励，不断提高。教和学是相互促进，相辅相成的。2、作者是怎么论述的？（论证思路）本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作类比引出“虽有至道，弗学，不知其善也。”，进而又从教与学两个方面加以说明，论述了“教学相长”的道理。为了增强这一结论的说服力，又引用兑命中的名言加以强调说明。全文论证严密，结构浑然一体。（用原文相关语句填空）。3、读了这篇短文,结合你的学习实际,谈一点你的学习体会答：教别人的同时自己也会理解得更深刻。在学习中，当别的同学遇到问题的时候，要学会去教别的同学，这样也能明白自己的不足的地方，同时提升自我。大道之行也 （选自礼记）大道（大道，古代指政治上的最高理想）之行（施行）也，天下为公，选贤与（通“举”，推举，选举）能（名词，有才能的人），讲信修（培养）睦。故（因此）人不独（单独）亲（用作动词，以为亲，奉养）其（代词，他的，指前面的“人”）亲（名词，双亲，指父母），不独子（用作动词，以为子，抚养）其子（名词，子女），使老有所终（终老，养老），壮有所用，幼有所长（使之成长，即抚养），矜（gun，通“鳏”，老而无妻的人）、寡（老而无夫的人）、孤（幼而无父的人）、独（老而无子的人）、废疾（残疾）者皆有所养，男有分（fèn职分，指职业、职守），女有归（归宿，指女子出嫁）。货恶（wù憎恶）其弃（丢弃）于地也，不必藏（私藏）于己；力恶其不出于身（自身，自己）也，不必为己。是故（因此）谋（计谋）闭（闭塞）而不兴（兴起，起来），盗（盗窃,偷）窃（偷窃）乱（造反）贼（伤害，害人）而不作（兴起），故外户（泛指大门）而不闭（用门闩插门，关闭），是（代词，这，指上文描述的各种社会状况）谓（称为）大同。一、文学常识礼记是儒家经典之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编。相传是西汉经学家戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。虽有佳肴选自礼记学记；大道之行也选自礼记礼运。四书：孟子中庸大学论语五经：诗经尚书礼记易经春秋二、生字选贤与（j）能 男有分（fèn） 讲信修睦（mù） 货恶（wù） 矜（gun）寡孤独 幼有所长（zhng）三、通假字（1）选贤与能，讲信修睦。“与”通“举”，推举，选拔。（2）矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。“矜”通“鳏”，老而无妻的人。四、古今异义 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 孤：古义：幼而无父的人。今义：父母双亡的人。女有归 归：古义：女子出嫁 今义：回家，回来盗窃乱贼而不作 乱：古义：指造反 今义：秩序差，不条理。盗窃乱贼而不作 贼：古义：伤害，害人。今义：指小偷。五、一词多义亲故人不独亲其亲（用作动词，以为亲，译为“奉养”）  故人不独亲其亲 （名词，父母）子故人不独子其子（用作动词，以为子，译为“抚育”）  故人不独子其子（名词，子女）为：天下为公 是不必为己 为了独：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 老而无子的人。故人不独亲其亲 单单，闭是故谋闭而不兴。 阻塞。故外户而不闭。 关闭。之其此之谓乎 代词，这，这种情况大道之行也 助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，无义六、词类活用不知其善也 善：好处，形容词活用作名词选贤与能 贤：品德高尚的人。形容词活用作名词。选贤与能 能：能干的人。形容词活用作名词。使老有所终 老：老年人。形容词作名词， 壮有所用 壮：中年人。形容词活用作名词。幼有所长 幼：幼童。形容词活用作名词。故外户而不闭 外：从外面。名词活用作状语故人不独亲其亲：第一个亲，以为亲，把当做亲人。意动用法。不独子其子：第一个子，以为子，把当做子女。意动用法。七、句式特点1.判断句：大道之行也，天下为公。（“也”表判断）2.被动句货恶其弃于地也3.倒装句：货恶其弃于地也，不必藏于己。（介宾短语后置句，应为“于己藏”）其此之谓乎。（“之谓”是文言文中一种比较固定的用法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的是”。作用：宾语用代词“之”复指一下，强调宾语。）八、翻译句子。 大道之行也，天下为公。       在大道施行的时候，天下是人们所共有的故人不独亲其亲，不独子其子。   因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女货恶其弃于地也，不必藏于己。   （人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用力恶其不出于身也，不必为己。 （也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。九、课文理解（一）根据提示写出原文1写“人人都能受到全社会的关爱”的句子是：“不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。2写“人人都能安居乐业”的句子是：“男有分，女有归。”3写“货尽其用，人尽其力”的句子是：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”4孟子有句名言： “老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。”大道行也一文与此句类似的句子是：“故人不独亲其亲，不独子其子。” 与“夜不闭户”意思相同的句子是：故外户而不闭 （二）理解课文，回答问题1课文中所提到的“大道”、“ 大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？答：“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社会。“大道” 和“ 大同”都是人们对当时社会的不满，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往2研读课文填写：大道的内涵（“大同”社会的根本特征）是：天下为公，选贤与能，讲信修睦所谓“大同”，用现代汉语回答即是：没有阶级压迫,没有剥削,人人平等3.请谈谈你是怎样理解“天下为公”的。     政权（或者包括社会财富）都属于社会的全体成员，而不属于任何个人。   4.“大同”社会跟陶渊明描绘的世外桃源有没有相似的地方？请举例说明。有。桃花源记其实就是“大同”社会生活的艺术再现。如“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，就体现出文中的“老有所终，壮有所用，幼有所长”。5大道之行也是一篇名文，出自本文的成语是、。天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。 老有所终：年老者能有个合适的归宿。 矜(鳏)寡孤独：gun gu g dú泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。