巴蜀城市居民服饰文化的嬗变论文结语

结语巴蜀地区地处黄河、长河两大水系之间，尽管四川主要属于长江流域，但在文明形态上，黄河文明与长江文明兼而有之，而又具有自己的特色。巴蜀地区特殊的地理环境，独特的文化个性，都在巴蜀城市的服饰文化中得到体现。 先秦前巴蜀的早期服饰经历了茹毛衣皮从大自然直接索取可以利于的遮羞御寒的过程，其区别主要是由地域决定的，服饰没有性别年龄职业等级的区分。服饰主要以实用功能为主，同时注重审美功能和社会分工的需要。秦汉到 19 世纪末期巴蜀服饰发生了较大变化。帝制的建立使服饰不仅仅有其自身的实用、审美功能，而且增加了社会功能，它是社会角色和等级身份的标志，有了严格的制度，不同阶级的人在服饰方面不可以逾越相对应的等级。而且它是作为法律制度规定下来的，这种服饰制度以显示穿着者的身份、阶级、任务、行为目的。仅仅从服饰就可以清楚的看出一个人的阶级、地位、职业状况等等，而且这种影响一直延续到后世。20 世纪初到民国时期是中国服饰上中西服饰并存、传统服饰新旧交叉的时期。巴蜀服饰从此朝向平民化、现代化、实用化转变，展现风采。民国时期对礼服有所规定，但是对于各个阶级服饰没有硬性的规定，人们可以选择自己喜欢的服饰，一时间中西服饰并存。新中国成立后由于历史的特殊原因，中国服饰出现了曲折的发展。曾经一度出现了单一的色彩单一的服饰， “老三套”是当时最为流行的服饰。从文化大革命结束后改革开放到现在，人们对服饰更加宽容。服饰终于进入了以审美为主的靓丽时尚和追求个性的时期。这一阶段服饰多姿多彩，甚至出现奇装异服等多种服饰。从巴蜀服饰的嬗变过程，可以得出未来巴蜀服饰的变化预测：（一）全球化巴蜀城市居民在没被秦统一之前有自己独特的服饰文化，巴蜀自被秦统一，就渐渐融入中原文化。进入现代社会后，特别是二十世纪九十年代以来，世界社会经济的发展已经明显呈现出全球化甚至一体化的趋势，不同国家之间因为经济交流的增强而带动相互间文化影响的加重，造成了文化许多方面的趋同与合一。具体到服饰文化上，就是一个国家、地区、城市的服饰在设计、生产、销售以及使用方面都超出了以往的地域限制，连接了不同的城市，而民族民俗差异在服饰的表现上越来越少。巴蜀城市居民服饰和全国一样，受西方的影响，现在正在走入全球化。巴蜀城市居民和全国人民接受了西方化全球化的趋势，服饰文化出现了全球化一体化的潮流，这是服饰文化的进步还是被同化后的消失，引起了众多的争议和反思。大街小巷随处可见西式服装，比如 T 恤衫、牛仔裤。据中国服饰大典记载，牛仔裤起源于 19 世纪中期美国，淘金者穿着的用粗厚帆布制作的紧身工作裤，但是后来风行全国甚至全球。在二十世纪八十年代传入中国各大小城市，到现在，在巴蜀城市随处可见男女老少都穿着不同款式不同质地的牛仔裤。不可否认， “上衣下裳”式的西方服装，比起古代中国农业文明式“上下联属”的东方旗袍，更适合于快节奏的工业化时代服装功能性的要求，而且也正是因为欧洲衣生活观的介入，我们长期沿用的“实用、美观、经济”的服装原则，渐变为“技术、艺术、信誉、时效”综合于一体的服装原则1。不仅仅是在巴蜀城市，在其他地区的城市，甚至在其他国家的城市，也都可以看到雷同的服饰与相同的世界品牌的服饰，巴蜀城市居民的服饰更加远离了自己的特色，顺应潮流走向了全球化。在中国 56 个民族中，藏族、等均有自己的民族服装，唯独汉族却没有自己的民族服装，而汉族在很大的程度上代表了中华民族。我们不得不承认的是中国上下五千年的文明，在现代化全球化的影响下，失去了自己的服饰特色，如果一定要说特色的话，那么没有特色就是现在服饰的特色。（二）个性化在改革开放以前,中国服饰在大众中主要以“求同”为主流，在抱朴子·讥惑中记载“以同为快，其好事者，朝夕仿效”2，说的就是中国古人1 冯泽民，齐志家：服装发展史教程 ，北京：中国纺织出版社，1998 年 6 月版。2葛洪：抱朴子·讥惑 。“求同”的一种审美倾向。改革开放后，人民思想越来越自由，自我意识越来越强。服饰潮流对于民众的影响不再是单一的求同。面对服饰的流行趋势，主观意识较强的着装者往往有自己的见解，不轻易为社会潮流左右，而个人意识较弱的着装者，往往选择从众的潮流。对于求异，有的是为了突出自我，有的是为了显示自己的超前意识，有的是偏偏避免服饰的主流，也有的是自由随意，更有甚至是为了达到与众不同追求怪异。这种以求异心态，使得有相同心理的着装者形成一种小范围的潮流，比如乞丐装、哈韩哈日服、内衣外穿、戴鼻环、打肚钉等等不为大众所接受的服饰，这主要是青年人的求异求奇求怪。而对于相对成熟的人群来说，不盲目从众，选择适合自己职业、身份的服饰，或者偶尔变化一下自己一贯的风格，也是一种“求异”的心理。这种求异的心理使得社会更加宽容，各种各式各样的服饰都能有一个接受的群体或者个体。由求同到求异的大众心理的变化，让服饰发展变换更加迅速。从服装的变化上，可以看出时代的进步和人们内心观念的转变。服饰的变化是以经济的发展为前提的，同时也反映了人们的思想观念随着时代的变化而变化，从以往的“从众”心理到“追求个性” 。服饰的变化是人们生活质量提高的一个表现。（三）民族风在全球一体化中，尤其是 20 世纪后叶，冷战结束后，世界上东西方文化的认同也成为一股潮流。一批东方的服装设计师，主要是日本的，用东方的服装元素创造了现代服装，在西方引起很大震动。所以一些西方著名的服装设计师也屡屡用东方的服装元素作为他们创作的资源。在中国，随着经济的发展民族意识的增强，中国也开始注重传统服装，首先是演艺界和知识界重新选取了具有个性的中国传统服装，包括旗袍和中山装作为一些特殊场合的着装。国内已有一批企业在生产中式服装。在 21 世纪，东方的服饰文化肯定会在现代服装中占有一定的地位，尤其是拥有非常丰厚服饰文化底蕴的中国。中国政治上的强大和经济上的发展，使得整个国民对重新认识我们的传统服装有了一个强烈的愿望，所以现在又有了唐装、旗袍的复古风潮。但是什么是传统服装？传统服装是否能适应我们现在的生活环境生活节奏？我们应该穿什么样的传统服装？曾经的“国服”中山装，由孙中山先生根据当时南洋华侨中流行的“企领文装”上衣为基样设计的新装，也有说是吸收了日本学生服的特点而设计的。但是没有什么东方的特点，外国人也没有把中山装作为一种具有中国特色的服装来理解。直到新中国特别是文化大革命时期，由于政治原因，各种款式的服装纷纷消失，中山装（亦称人民服）一夜之间变成了中国人的标准服装。但是随着改革开放，西服更多的代替了“国服” 。现在流行的被国际公认的中式服装又称“唐装” ，是以满清服饰改造后的服装。是中华民族传统服饰中的一种，但是更多的是带有满族的色彩。而汉族的服饰，几千年的传统服装在清代剃发易服后就失传了。也因为如此，有人认为汉族应该穿真正属于自己的民族服装，古老华丽的华夏服装，而不是清朝的马褂旗袍。纵观汉族服装的演变，其主要特点是上层的宽衣博袖下层的短衣短褐。历史上的中原华夏服装总是衣袖宽肥、不使用衣扣，也反映了上层人士对生活的人生观，即追求悠闲清净的安祥生活，适合观月赏花、吟诗作画、抚琴下棋。但是服装是与生存环境、生活方式相关的。如果现在生活中穿真正的唐装的话，更本不能适应现代化快节奏的生活，而且往往会带来很多不便。而旗袍在国际上影响非常大，觉得东方风味浓厚，东方女性穿旗袍美不胜收，得到了世界的承认，而且还被称为“CHINA DRESS” ，旗袍所用的小布扣也被称为“CHINA BUTTON” 。但现在旗袍在我国流行的范围很小。其原因主要是它确实不方便，不太适应现代生活，穿着它骑车、上公共汽车都不适宜。而且一件质地较好的旗袍价格不菲，普通百姓更愿意买物美价廉而且实用的衣服。所以，旗袍流行的范围很小，主要是在个别正式场合或者国际交往中。现在市场上卖的“唐装” ，差不多全是绸的、缎的，大团花、大绦边，比起流行的西式服装，自然是有一些新奇的。现在许多人买和穿这种市面上的中式服装，多少有点猎奇的倾向。于是形成一种所谓的“复古风” ，许多人喜欢模仿，却并不知道某件衣服自己穿起来是否好看，或这件衣服是否好看，只是追时髦，追流行，那么这种流行就不会长久。有汉族服饰特色的中式服装能否重新回到人们的日常生活中来，关键的一点是能不能适应现代人的生活。服饰文化一方面是受社会政治、经济、文化等各方面的影响，另一方面是受穿着者的心理影响。有一部分人尤其是年轻人，总是喜欢最新的流行，对西方的时装比对中式服装更能接受。也有一些人真正喜爱、怀念中式服装，因为这种式样对中国人来说，一个是从感情上，一个是从形体上，是比较适合的。中式服装能否长久流行，不在于我们自己的服装的形态如何，而在于如何更新，如何改良，如何吸收新的服装语言，适合现代人的生活。绝对不能简单地把传统的东西拿出来，就说是弘扬民族文化。重要的是要把传统服装和我们现代生活方式、现代审美情趣结合起来，创造出既是中国的又是现代的民族服装，这样流行才可能长久，才能有自己的特色。巴蜀地区作为一个拥有悠久历史文化传统的多民族地区，有五十多个民族绚丽多彩的民族服饰，本身就充满着迷人的风韵。只有浸润在传统文化中，去感受、体验、把握民族文化的神韵，并从生活中发现蕴含着文化精神潜流的生命体，善于捕捉到形式中的意味，我们才能将野味盎然的乡土风情、古文明的悠远、古朴与轻灵明快的现代流行汇集起来，在将民族传统服饰文化融入国际时尚的同时，引导中国、巴蜀服饰文化走向另一个新高度。参考文献一 文献与史料1艺文类聚卷 67， 衣裳引魏书2 四川省文物管理局编， 四川文物志 ，四川出版社巴蜀书社，2005 年版3 常璩撰、刘琳校注：华阳国志校注 ，巴蜀书社，1984 年4史记秦始皇本纪司马贞索隐5（明）程登吉幼學瓊林6汉书王吉传7周礼·秋官·大行人8（五代）马缟中华古今注9汉书高祖纪10太平御览卷 71511 宋张唐英蜀梼杌卷上12十国春秋卷 49后主本纪13 柳永一寸金 ， 全宋词第一册二五页14艺文类聚卷四十三引傅毅舞赋15 葛洪抱朴子讥惑16三国志卷 1， 武帝纪裴松之注引傅子17四库全书·史部 皇朝礼器图式序四一四18资治通鉴卷19 周密癸辛杂识续集卷20 康熙成都府志卷21 道光綦江县志卷22增修崇庆州志 （十二卷清光绪三年刻本）23名山县新志 （十六卷民国十九年刻本）24邛州直隶州志 （四十六卷清嘉庆二十三年刻本）25新津县志 （四十卷清道光九年刻本）26直隶绵州志 （五十卷清同治十二年刻本）27江油县志 （四卷清道光二十年刻本）28德阳县新志 （十二卷清道光十七年刻本）29峨眉县志 （十卷清嘉庆十八年刻本）30阆中县志 （八卷清咸丰元年刻本）31仪陇县志 （六卷清同治十年刻本）32定远县志 （六卷清光绪元年刻本）33大宁县志 （八卷清光绪十一年刻本）34安县志 （六十卷民国二十七年石印本）35西昌县志 （十二卷民国三十一年铅印本）36广安州新志 （四十三卷民国十六年重印本）37渠县志 （六十六卷民国二十一年铅印本）38彭山县志 （六卷清嘉庆十九年刻本）39大竹县志 （四十卷请道光二年刻本）40邻水县志 （六卷清道光十五年刻本）41南江县志 （四编民国十一年铅印本）42雅安县志 （六卷民国十七年石印本）二 参考论文1 晏德忠：攀枝花市发现旧石器时代晚期洞穴遗址 J 四川文物，1988，(1)2 凉山州博物馆、文化馆：四川普格县新石器时代遗址调查简报 R 考古与文物,1982.(5)3 礼州遗址联合考古发掘队：四川西昌礼州新石器时代遗址 J 考古学报，1980，(4)4 黄承宗：四川凉山州新石器时代文化调查 J 考古与文物，1990，(4)5 蔡革：从广汉三星堆祭祀坑出土文物看当时蜀人的服饰特