《神曲》：“善”与“爱”的时空旅行

神曲：“善”与“爱”的时空旅行摘要但丁构想和创作的神曲，源于对“善”与“爱”的理想境界的追求。他以丰富的想象力，将时间打入空间，构造了神曲独特的艺术结构，既是艺术家心灵结构的一种体现，也为我们打造了一种人类灵魂存在的和谐秩序和走向复活的模式。关键词神曲；“善”与“爱”；复活；时空Abstract:TheDivineComedy,concEivedandcomposedbyDante,originates菲fromthepursuingoftheidealrealmofgoodnessandlove.Withhi锒sluxuriantimaginat概ion,heincorporatedtimeintospacesoast诂ofabricatetheuniqu鬏eartframeworkofThe猖DivineComedy.Itisn垌otonlyanembodiment跸ofspiritualmake-up逞ofartists,butalsocreatesforusaharmon粳iousorderofhumanbE狲Ingsspiritualbein睛gandaschemeleading篇toresurgence.Keyw孤ords:thedivinecome膝dy；goodnessandlove鹫；resurgence；spacea叙ndtime但丁的神曲是西方文学大花园中一朵艳丽的奇葩。它的横空出世，引起了国内外许多人对它的解读和研究。近年来发表的有关神曲的论文中戍，不是在思想方面的研究，就是形式方面箬的研究，而没有将形式与内容结合起来去缩研究。特别在主题思想分析方面，有的学组者从“善恶报应”的神学角度去阐释，有凑的学者是从“关于人类灵魂如何获救”的人类学角度来探讨，还有的学者是从“个函人拯救情结”的哲学角度和“人的异化”的文化学角度进行思考与分析。但无论从蒌上面的哪一方面的阐释都可以归结为对心呀灵世界的“善”与“爱”的追求和表达上鳝，而且这种意义的表达总是和神曲独顷特的结构艺术紧密联系在一起的。本文就大从心灵的时空角度来阐释神曲“善”优与“爱”的灵魂之旅。一但丁的神滂曲给我们讲的是他在梦幻中神游地狱、垫炼狱、天堂三界的一次灵魂历险，借此将节生命死亡后的末日判决及体悟以象征隐喻氇的方式昭告人世,从而唤起人们在面临着祛艰难而又充满矛盾时的心灵感应，最终引宫导人们走向“善”和“爱”的理想境界。在史诗的开头，但丁就已经向我们描绘和屦暗示了他写神曲的宗旨：“就在我们怄人生旅途的中途，我在一座昏暗的森林之殡中醒悟过来，因为我在里面迷失了正确的代道路，唉！要说出那是一片如何荒凉、如靓何崎岖、如何原始的森林地是多难的一件事呀，我一想起它心中又会惊惧！那是多媾么辛酸，死也不过如此”1此处塔的“我”面临的不仅仅是三只可怕的野兽蛭豹子、狮子、母狼，而是面临着一次躯前所未有的精神突围。“他人”的出现，埝引导但丁从生存的困境中摆脱出来，继续踏上了心灵的旅途。这里的“他人”在作茭品中指的是维吉尔和贝雅特丽采，他们之审所以能引导但丁，是因为他们是但丁崇拜樵和深爱的人，一般认为维吉尔和贝雅特丽蠊采分别代表智慧和爱，但无论是智慧还是哈爱，这二者都引导人们走向至善至美的境界。在维吉尔带领但丁游历地狱和炼狱的俜过程中，但丁看到的是一个层次等级森严瓤的“罪”与“罚”的世界，地狱的每一层鱼，特别从第二层开始，犯有个人欲望、暴嗲力和欺诈罪的人都在各自所置的层面上受唔罚。但丁一层一层地观看灵魂受到惩罚的痛苦和号叫。他之所以勇敢地去写“罪”熟与“罚”，是因为“但丁并非一位单纯的注热爱善的人，他也是一位强烈的憎恨恶的荃人”294。“只有被灵感所激动的胧诗人才能是这样敏感的道德家，也只有严肃的道德家才能是如此具有悲剧性的诗人宸。”298。所以从这个意义上来说，地狱篇主要呼唤的就是心灵世界的“善妞”。但丁将炼狱分为三部，把罪恶分为七剃类写在神曲第17篇里，而对罪的分类的关键词是“爱”：爱的反常、爱的欠缺、爱的太过，因此，炼狱篇主要呼唤的就是心灵世界的“爱”。当但丁经过净界山门的时候，守门的天使用剑在他额角上诗刻了七个“P”字，表示“七大罪恶”,立每次升高一层，就有天使替他拭去一个，优为升入天堂做好准备。贝雅特丽采这个化在但丁的内心世界中占有重要地位的美丽互少女，在神曲中以信仰的化身出现，字负责引导但丁在天堂的心灵之旅，不仅是“爱”的指引，而且反射的是上帝的原爱砜之光。贝雅特丽采所体现的这种神学解释蚰，也逐渐成为了西方社会宗教和伦理道德爬观念的象征。因此，如果说维吉尔引导但丁游历的地狱和炼狱是对“善”和“爱”绂的呼唤，那么贝雅特丽采带领但丁游历的锯天堂就是一个“善”和“爱”交融的理想姓世界，是一个只讲究上帝之爱、宇宙之爱毹的清明世界，是理想社会人人都向往的一个世界。同时，神曲“和许多中世纪荃的作品一样，书中的故事情节充满了寓意竣，在解释上引起了很多争论，但是在但丁阶的作品中所贯穿的主题思想是很明确的：趟在新旧交替的时代，个人和人类怎样从迷荦惘和错误中经过苦难和考验到达真理和至善的境地。”3这种追求最高真理的竽精神和关怀人类命运的热情，在中世纪来朽说，还是有进步意义的。无论对于“善碟”和“爱”的呼唤，还是所谓的“救赎”饮主题，都是以“复活”为潜在的目标。致神曲的“地狱篇”、“炼狱篇”、“天鳎堂篇”都是在表述引导人们走向光明和至涤善，走向复活的历程。纵观中世纪以来到绕20世纪的西方文学史，我们就会发现许捷多作品都是以复活作为显现和隐藏的主题茵。除了神曲外，歌德的浮士德写袅浮士德对人生感到绝望之时欲自杀，而天逻使们“基督复活了”的欢歌使他恢复了生机，最终灵魂升入了天堂。再看悲惨世滤界的冉阿让，他在米里哀主教的感化下精神开始复活，成为一个具有博爱精神的瞧人。而果戈理的死魂灵让我们看到的迩是“地狱篇”，那些庸俗的官吏地主则在嚷未来的“天堂篇”中走向复活，成为高尚盍纯洁的人。陀思妥耶夫斯基的罪与罚撅更是一部描述人堕落和复活的伟大史诗。托尔斯泰则直接把“复活”二字作为自己莘小说的名称，似乎要与六个世纪前的神酷曲遥相呼应。其他一些作品，如伪君卮子、高老头等，好像不能用神曲荧的这种复活模式去阐释。其实，这些作品虽然揭露现实的丑陋和人的精神的死亡，但是敢于把社会现实和人类心灵世界的妙丑陋暴露出来，已经就预示着一种改过自滚新的决心和复活的希望之光。特别是当但桠丁说到天堂里的灵魂都像“光点”，折射蓐上帝的美和光时，他希望人类能放弃具体氙的物质存在目的，转而向往超越俗尘的人片生，用爱把一切人吸引到“善”的周围，犰这种爱是一种集自爱、真爱、博爱于一体汕的精神，这种精神后来也成为了西方人生刊活和工作的中心原则之一。在这个复活的主题背后也提出了一种社会思想改革的方案：只要人人都以“善”和“爱”作为自侦己的言行标准，以个别人的改造为出发点，从个别到整体，人人都成为道德高尚的蓣存在，那么整个社会的各种矛盾也就迎刃颢而解了。20世纪著名的哲学家罗素说契过，高尚的生活是受爱的激励并且由知识引导的生活。历史发展到今天，距离但丁的时代已经有600多年了，如果说但丁给人们指引的走向天堂的道路是理性与爱佛，那么现在人们走向高尚生活的道路就是知识与爱，从这就可以看出，但丁时代的剖这种幻想与今天人们的生活追求是多么的蜇相似啊！从这个意义上也说明了我们每一忆个人的内心都应该有一个自己的“维吉尔怊”，都应该有一个自己的“贝雅特丽采”嵇4。 二神曲是诗性化的，窳诗性化的东西从一般意义上来说不是时间瞢性的，而是空间性的。这种诗性化的体裁衣既有别于突出描写某一历史事件和几个英雄人物和英雄史诗，也有别于专门描写个邢人情爱的骑士抒情诗，既和有首尾一贯的完整故事情节和突出完整的人物形象的近疸代长篇不相同，也和专事讽刺与嘲笑的城市文学不相同。那么但丁又是以怎样的方式将这种和谐秩序的构想和“善”和“爱嘉”的复活主题表达出来的呢？主要有两个娼方面：一是丰富的想象力，二是将时间打妥入空间。在中世纪这样一个特殊的历史时期，神曲被认为唱出了“沉默的十昕个世纪的声音”，是人的心灵的呐喊。游嘶历过程的叙述构成了神曲的三部曲，鼬每部33歌，连同序幕共100歌，这种俅匀称的结构并不是从作品的内在必要产生汰的，而是但丁想象力的一种展示，是建立唼在中世纪关于数字的神秘意义和象征性的颍概念之上的，它让人们看到了一种人自身舰和社会和谐秩序的构想。虽然但丁所构想姘的地狱、炼狱、天堂并没有被后来的科学酱家发现证实，但他的想象力和对生活的激情体现了一种新的生活方式的诞生。他让旄人们在幻觉中看到了“善”和“爱”的至铃高境界，这不仅反映了中世纪的人们在心懂中渴望除旧革新的热情和愿望，而且更重要的是，他的幻想向处于黑暗中的灵魂表猷明：任何人都可以在一个理想的国度里达遮到完美的境界。回头展望，实现这个境界的努力一直没有停止过，但在中世纪能描岬绘这样的境界，可以说是为人们追求和创造新的生活提供了丰富的精神资源。正像穿美国学者桑塔亚那所说：“无论是在但丁之前还是之后，都没有一个诗人像他一样豇生活在如此巨大的景观中。但丁的空间是瘛充实的，在人能想象的范围内，它们扩展桢了人类的住所和命运”2102。特别是三界图景中所体现出来的秩序成为了娌哲学和社会科学家的精神资源，因为这种座秩序是外在于人的，是一种管理和控制体康系；而人的心灵世界也有内在的管理和控字制体系，一个人自身灵魂内部秩序的和谐意味着人外在言行的和谐。只有人自身内阶在和外在的和谐才会促使整个社会的和谐拷，这种宏观和微观的和谐秩序不仅体现着公平和正义，而且后来逐渐演变为以法律椿为中心的西方社会结构。如今，中国不也雹是在为建设和谐美好的社会而努力吗？可鳜见，人与社会的和谐是紧密联系在一起的迅，都是以建立和谐为目标和目的的。一般认为神曲的艺术结构是一种全新的空间性结构布局，“地狱、净界、天堂三个不同的空间，打破了生活原始状态的自缣然逻辑，创造出一个人、神、鬼在变形中姹交融的世界。而这一世界的显现，是场景与场景、意象与意象、过去与现在、旧文杞本与新文本的并置，彼此之间的联系不再浯是时间意义上的先后因果逻辑，而是空间盗距离中的相关性。正像一个花瓣，相互间韦并无连续性，却共同指向一个中心的内核觯。”这种说法是符合神曲结构的。但拖是我们不禁会问：这个中心内核是什么？又是什么让神曲成为歌颂的经典呢？这个中心的内核就是指向复活的“善”和“爱”。“善”和“爱”是人类永恒不变宫的追求，是以时间的永恒来展现的，是随着时间之流慢慢实现的。在三界的空间世钗界中，这股时间之流不仅超越了地狱、炼铳狱、天堂，超越了整个中世纪，而且超越醴了所有过去的一切时代，还将继续超越现池在的时代，超越未来。神曲的伟大之骢处就在于把人们孜孜以求的永恒的真善美跎打入时空隧道，将时间打入空间，将无限词的时间打入有限的空间，在三界的空间结骥构中注入永恒的“善”和“爱”的追求，镀去实现人类的精神和心灵的突围和超越，蓖在有限的空间中以自己的有限把握来接近锷无限。神曲就好比是这一发展过程中的一座桥梁。如果说三界有边界的话，那汐么这种对善和爱的追求是没有边界的，是疹随着时间之流的一种永恒存在。19世纪怎英国著名的浪漫主义诗人雪莱曾中肯地指出，但丁的诗可以算作时间的长河上的一辑座桥梁，把近代和古代沟通起来了。因此孙，但丁的诗是跨越时代的。在时空的穿越中，我们仔细地观照但丁笔下的想象世界鳓，尤其是把地狱、炼狱、天堂作为一个整蝉体去阅读和体验时，我们就能分享到作者潴自由的思想和博大的胸怀。他所憧憬的未踝来及行动的方法都是从一个动乱和过渡时傍期构思出来的，这种未来和方法不仅充满、了乌托邦的幻想色彩和浪漫的虚构形式，膪而且在歌颂善和爱的音乐世界里也充满了