（江苏专用）高考语文 考前三个月 第5章 论述类文本阅读 题点训练一 分析概括论证思路

复习方略理清论证思路是阅读论述类文本的首要任务，也是江苏卷的重要考点。二轮复习，要以江苏卷常考的两类题型理清整体思路和局部段落思路为抓手，重点解决在答题过程中出现的层意不准、层次不清问题。如何审准题、答好题？自主练习阅读下面的文字，完成文后题目。说来似乎很简单：既然书有种类，那么我们只要分门别类地找出它们理应给我们的东西就可以了。然而，却很少有人会根据书所能给我们的东西来读书。我们读书时，大凡都头脑不太清醒，目的不太明确；要不就是苛求：小说一定要写得真实，诗歌一定要写得虚玄，传记一定要美化传主，历史一定要迎合我们的先入之见。而我觉得，读书若想有一个值得称道的开端，就必须先把这样的成见统统驱除掉。我们不应该对作者发号施令，而应该设身处地为作者着想，成为作者的合伙人和同谋。要是你一开始就心存疑虑或者要求苛刻，那么你就不可能从你所读的书中读出尽可能多的意蕴。反之，倘若你尽可能地敞开自己的心扉，那么，一打开书，你便会从那隐晦曲折的字里行间，从那些难以觉察的细微迹象和暗示中，看到一个与众不同的人。而当你沉浸于书中并不断熟悉它之后，很快就会发现，作者给予你的东西，或者试图给予你的东西，其实是相当明确的。(选自伍尔芙读书不必听人指导)1请简要分析文段的论证层次。答： 答案首先提出“读书要分门别类地找出书中理应给我们的东西”的观点，接着阐述一般人做不到这一点的原因，最后从正反两方面阐述读书要驱除成见的意义。解析本段共八句话，按意思可分为三个层次：第一句是第一层，提出本段的中心论点；二、三两句用“然而”转折，分析一般人不能做到论点中所提要求的原因；最后五句话谈读书为什么要驱除成见。将各层意思概述出来即可。阅读下面的文字，完成文后题目。论友谊蒙田人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。友谊各种各样，通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系。因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的友谊，就越难有其美好和真诚的东西，也就越无友谊可言了。父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。友谊需要交流，父子之间差距最巨大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。男女的爱情也不属于友谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但它让我们处于紧张之中，有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。然而友谊却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变；它温柔平和，不会让人感到伤痛和难受。友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。罗马执政官在处死提比略·格拉库斯之后，继续迫害与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯·布洛修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。莱利马斯又说：“什么？一切？如果他要你烧掉我们的神庙呢？”布洛修斯反驳说：“他绝不会做这样的事情。”“但他坚持这样要求呢？”莱利马斯接着问。布洛修斯答道：“那我会照办。”谴责他言辞的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任，互相钦佩。让道德和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛修斯应该这样回答：“假如我们的行动和思想不一致的话，那么，我们就不再是朋友。”千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。对于一般的友谊，人们像提着智慧的绳索小心翼翼地前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。“爱他时，就要想到有一天你会恨他；恨他时，又要想到你可能会再次爱他。”奇隆这样说道。这一规则对崇高的友谊而言是极其令人厌恶的，可对于普通的友谊来说，却是非常必要且有益的。恩惠和利益孕育这普通的友谊，然而在至高无上的友谊中，却找不到它的踪迹，因为我们的意志已完全交融。在必要时，我们会得到朋友的救助，我们也不会因为自己尽了什么职责而感到庆幸。朋友这样的结合，才是真正意义上的完美。他们行动一致，依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体。普通的友谊是可以分享的。你可以欣赏这个人的美貌，那个人的风流和智慧；你也可以喜欢这个人慈父般的胸怀，那个人兄弟般的情谊，如此等等。然而至高无上的友谊却统领和控制着我们的灵魂，是不可以和别人分享的。假如两个朋友同时求你帮忙，你会帮谁？假如有两个人要求你做的事性质相反，你将听谁的？独一无二的高尚的友谊会解除所有的职责，免除所有的义务。古人米南德认为，只需遇见朋友的影子便算是幸福的了。(选自蒙田随笔集，有删改)2阅读全文，说说本文是如何逐层论证“友谊”的。答： 答案第一层论证友谊不同于父子之间的交流，也不同于男女之间的爱情。第二层证明至高无上的友谊是心灵相通的(或：思想行为一致的)。第三层论证至高无上的友谊与一般友谊的区别。精准审题(一)设问方式1请简要概括本文的论证思路。2请简要分析第×段的论述层次。3请简要分析本文是怎样逐层深入地论证“×××”问题。4本文围绕“××××”观点是怎样展开论证的？(二)审题要点分析概括论证思路题题干要求简洁、明了，故在审题上没有多大难度，即便题干中有“分析”“概括”等不同字眼，在实际答题中也无多大区别。规范答题答题组织(1)文章先写后写再写最后写(2)全文按照顺序来写的。特别注意梳理论证思路要体现条理性，可以用“首先”“其次”“然后”“最后”等表示次序的词语，还可以用数字清晰地表示组织答案的顺序。概括内容要点时，不要用笼统、大而化之的语言，如“开头提出论题”等，要尽量整合段落要点回答。答题示例(2014·江苏卷第17题)请简要分析文章第四段的论述层次。答案首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境界的心灵特点；最后，指出中国画家都想达到“高台玩月”的境界。剖析该文采用了“总分”的结构形式。答案“首先”“其次”“最后”点明了文章的三个层次，又紧扣“乾坤草亭”这个论述对象，分别概括了“人的境界三层次”、“高台玩月”这个境界的特点、中国画家都想达到“高台玩月”这一境界内容。如何解决答题过程中层意不准、层次不清问题？阅读下面的文字，完成文后题目。有良好的规则并且共同遵守，是现代文明的一个重要标志。1876年，一部罗伯特议事规则，直接助推了西方的会议文明和制度文明。而在1917年，孙中山痛感国人的“一盘散沙”及“乌合”状态，也曾拟定一本民权初步，专门教国人如何开会讨论，可惜这样的努力失败了。今天，面对公共空间的空前拓展、表达途径的日益丰富，我们亟须构建一种文明理性的议事规则。只有明确观点交锋时，究竟应当秉持什么样的议事规则；思想交流时，又当保持怎样的底线原则；只有强势的一方懂得尊重弱势的一方，只有彼此共同遵守并使用同样的规则，我们才能搭建理性、建设性的讨论平台，并由此涵养提升中国社会的民主素养和公共精神。(选自构建文明理性的议事规则)请简要分析文段的写作思路。考生答案1第一句提出“共同遵守规则”的重要性，引用罗伯特议事规则和孙中山的例子，说明有规则的重要性，再引申到今，告诉人们应该怎么做和这样做的意义。考生答案2第一句表现出段落中心，之后写古今中外的事例，表现自古到今对制度文明的重视，写出如何实现正确讨论的方法，最后写这样做对人们的民主素养和公共精神可得到提升。问题诊断层次不清，层意不准。剖析矫正考生答案1存在着严重的层次不清问题，只用一个“再”字，无法表明层次；考生答案2层意概括更是不准确，只是从段落中抄写一些词句作答，根本不清楚该段论述的中心和对象是什么。满分答案答案首先，提出“有良好的规则并且共同遵守，是现代文明的一个重要标志”的观点；接着，通过正反举例证明当代中国构建文明理性的议事规则的迫切性；最后，具体阐述构建文明理性的议事规则中应当坚持的三点原则。要解决在梳理论证思路过程中层意不准、层次不清问题，需念好“三字诀”：1读。现代文阅读中所有问题的解决，最后都要回到“读”这个根本上来，论述类文本阅读也不例外。由于江苏卷论述类文本选择都有一定的难度，思辨色彩较重，使得考生不愿去读，耐不住性子读，不愿深入地读，自然会出现诸多问题。为此，要强化阅读，要耐住性子读，沉下心来读，深入细致地读，勾画圈点地读。整体把握全文论证思路的阅读要分三步走：第一步粗读全文，看文章主要谈的是什么问题，或者说了什么事，以把握文章全貌；第二步以段为单位仔细读，用简明的一句话把段意标示出来，将全文缩成几句话；第三步分析段落之间的内在联系，划分文章清晰的层次。局部段落论证思路的阅读在把握全文思路的前提下更需要细读：看看全段有几个句子，每句讲的是什么意思，句与句之间有什么联系，是按什么顺序写的。2破。就是要破除思维定势。这个“定势”表现在：总以为议论文结构都是“总分总”式，总以为开头就提出论点(其实也有开头提出论题或者摆出批驳的靶子)，总以为段的开头就是中心句，总以为结尾就是总结全文。虽然议论文结构有总体的规律，但具体到某一文本上是有变化的，是有自己独特的结构特点的。因此，答题时要破除上述思维定势，认真地从具体文本来思考。3并。就是合并段落(句子)。论证思路题从表面上看是“分”的问题，其实是“合并”的问题。文章中哪几段可以并为一层，段落中哪几个句子可以归为一类。论述类文本段落也并不多，这个“并”说到底是文章中间两三个段落的合并问题，具体段落也是如此。如何“并”？就是把有共同意思的内容归到一起，像中间段落如果是并列或递进关系完全可以“并”为一层。阅读下面的文字，完成文后题目。中国本来就有自由治学的传统。两千四百年前即已大盛的稷下学宫，是战国时期百家争鸣的强力发动场。自孔子打破“学在官府”而私人讲学，发展到南宋，有张栻主讲的岳麓书院，朱熹修复的白鹿洞书院民间书院制度大备，终于形成成熟的私学体系。至明代，自王阳明创办或主持，阐扬心学宗旨的龙冈、贵阳、会稽等书院，一变而至批判心学流弊而倡实学的东林书院。这些书院，有求道不求仕的风骨，有自由辩难的学风，有友以辅仁的气场，有“风声雨声读书声，家事国事天下事”的入世情怀。黄宗羲，更是将是非与真理，提升至比天子更高的地位，恢复了以道统政的传统精义。正因看到了自由办学、自由讲学对皇权统治可能带来规制，明代才多次禁抑乃至禁毁民间书院。清代尽管对民间书院由提防改为“扶持”，但清政府的腐朽堕落，终归造成了思想的禁锢。(选自戴志勇那烂陀重生的启示)1请简要分析该段的行文思路。答： 答案首先提出“中国具有自由治学传统”的观点，接着对中国历代自由治学传统进行梳理，最后点明中国自由治学传统在明清日渐式微。阅读下面的文字，完成文后题目。为什么我们会如此平庸？刘铁芳一个人的成长应该是终身性的，我们本应在年少时期充分地舒展人的精神和心智，提高我们对世界的敏感性，从而给人生的创造性发展提供基础。正是过早遭遇的技术化的教育形式，特别是高度体制化的应试的渗透，导致我们的人生发展很难避免平庸化。杰出的大家，包括各行各业杰出的人物，无不在年少时就打下良好的基础。这种基础实际上包括以下几个方面：丰富的情感，发达的想象，对知识的兴趣。他们杰出的人生往往直接奠基于年少时期与自然的广泛接触、对艺术的爱好、从小就开始的广博的阅读以及由此而形成的自由探究的习惯。丰富的情感无疑是人生发展最重要的推动力，自幼形成的对自然、他人，对人世间的爱，是一个人创造性的最重要的基础。这种深厚的、广