明清六大小说

明清六大小说,绪论,四大奇书 三国演义 水浒传 西游记 金瓶梅,绪论,四大名著 三国演义 水浒传 西游记 红楼梦,绪论,六大名著 三国演义 水浒传 西游记 金瓶梅 儒林外史 红楼梦,绪论,内容 鉴赏指要(活的文本) 文学史文化传统发微 进一步研究的门径 说明 “初级”辩证 “病毒”辩证,红楼梦中国古典小说的巅峰之作,红楼梦与石头记 二十一世纪：红楼之梦仍在弥散,红楼梦中国古典小说的巅峰之作,红学研究：红楼梦的版本系统 有别于简本 繁本,红楼梦中国古典小说的巅峰之作,系统一： 脂批抄本脂砚斋/甲戌，己卯，庚辰（脂怡本，列藏本） 特点： 一、最接近著作原貌的本子 二、止于八十回，残本走向为八十回。（无焚稿） 三、批语众多（脂砚斋、畸笏叟、松溪）,红楼梦中国古典小说的巅峰之作,系统二（乾隆末年）： 程高刻本程伟元，高鹗/甲本，乙本 特点： 一、120回，完整故事，富贵和尚贾宝玉 二、裸本，批语不存 三、发现残本，整理后成集？,红楼梦极富张力的叙事结构,荣华富贵 人生享乐 情意缠绵 天伦之爱 诗礼敦厚,红楼梦极富张力的叙事结构,大厦将倾 乐极生悲 失恋悲苦 骨肉相残 男盗女娼,闲言少述，且说宝玉来至梨香院中，先入薛姨妈室中来，正见薛姨妈打点针黹与丫鬟们呢。宝玉忙请了安，薛姨妈忙一把拉了他，抱入怀内，笑说：“这们冷天，我的儿，难为你想着来，快上炕来坐着罢。”命人倒滚滚的茶来。宝玉因问：“哥哥不在家？”薛姨妈叹道：“他是没笼头的马，天天忙不了，那里肯在家一日。”宝玉道：“姐姐可大安了？”薛姨妈道：“可是呢，你前儿又想着打发人来瞧他。他在里间不是，你去瞧他，里间比这里暖和，那里坐着，我收拾收拾就进去和你说话儿。”宝玉听说，忙下了炕来至里间门前，只见吊着半旧的红软帘。宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。宝玉一面看，一面问：“姐姐可大愈了？”宝钗抬头只见宝玉进来，连忙起身含笑答说：“已经大好了，倒多谢记挂着。”,一语未了，忽听外面人说：“林姑娘来了。”话犹未了，林黛玉已摇摇的走了进来，一见了宝玉，便笑道：“嗳哟，我来的不巧了！”宝玉等忙起身笑让坐，宝钗因笑道：“这话怎么说？”黛玉笑道：“早知他来，我就不来了。”宝钗道：“我更不解这意。”黛玉笑道：“要来一群都来，要不来一个也不来，今儿他来了，明儿我再来，如此间错开了来着，岂不天天有人来了？也不至于太冷落，也不至于太热闹了。姐姐如何反不解这意思？” 宝玉因见他外面罩着大红羽缎对衿褂子，因问：“下雪了么？”地下婆娘们道：“下了这半日雪珠儿了。”宝玉道：“取了我的斗篷来不曾？”黛玉便道：“是不是，我来了他就该去了。”宝玉笑道：“我多早晚儿说要去了？不过拿来预备着。”,更深一层的张力结构,石与玉石头记 梦与觉红楼梦 文例：叔嫂逢五鬼 摩挲持诵 性即法身，灵即波若,红楼梦多重悲剧缠绕敷衍,一、大厦将倾的悲剧 二、宝黛爱情的悲剧 三、年轻美好生命的消亡 悲凉之雾，遍被华林,红楼梦对金瓶梅的继承和超越,继承家庭兴衰，人性人情 超越 1、写正常的家 2、写“常态”的兴衰 3、由世俗而高雅 4、由色情而情性 5、诗意的表达,红楼梦独特的艺术特色,全景的丰富的家族史。 写出了富有超越意味的情感悲剧，人生悲剧，社会悲剧。 塑造出独一无二的贾宝玉形象，凝聚了丰富而复杂的时代信息。 前所未有的同情刻画了一群女性形象，描绘他们的才情，品德和无可逃避的悲剧命运。 描绘优秀的传统文化,红楼梦极富张力的叙事结构,二知道人 太史公记三十世家，曹雪芹只记一世家，然雪芹记一世家，能包括百千世家。（红楼梦说梦）,红楼梦百科全书,饮茶 饮食 酒令药方 鲁迅：单是命意，就因读者的眼光而有种种，经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，留言家看见宫闱事,第二节 女性人物和“红学”略说,曹雪芹和贾宝玉的女性观,曹雪芹：当日所有女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。我堂堂须眉，诚不若彼群钗。 1、肯定才情 2、对比见解 3、于心有愧，故而记之。 思考：忏悔心理在明清小说中的存在,曹雪芹和贾宝玉的女性观,贾宝玉：水泥论 “这女儿两个字，极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的两个宝号还更尊荣无对的呢！” 思考：“少女崇拜”及其他,难解的林、薛优劣纷争,邹涛、许伯谦：几挥老拳 拥林者 季新：黛玉之于宝玉，纯以爱情相感，不失男女爱情之正（宝钗）直以宝玉为一禽，而张罗以捕之行为心术，真真与黛玉相隔天渊。 吴宓：作者不特为黛玉伤，亦借黛玉以写人在社会中成败之实况也黛玉直道行，不屈不枉，终归失败盖理想与实事常相径庭又天道报施，常无公道宝玉之出家成佛，即寓此等境界也。,难解的林、薛优劣纷争,俞平伯红楼梦辩： 处姐妹丛中，宝钗有其艳而不能得其娇；探春有其香而不能得其清；湘云有其俊而不能得其韵；宝琴有其美而不能得其幽；可卿有其媚而不能得其秀；香菱有其逸而不能得其文；凤姐有其丽而不能得其雅，洵仙草为前身，群芳所低首也。,难解的林、薛优劣纷争,曹雪芹写薛宝钗： 年纪虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉不及。宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目下无尘。,难解的林、薛优劣纷争,宝玉眼中的宝钗： 先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，密合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫锦裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。,难解的林、薛优劣纷争,拥薛派： 处黛玉因为阴暗心理，总队宝钗疑神疑鬼，结果事实最后证明全是她自己错了。拥林派读者愣是不肯承认书中宝钗的用电和黛玉的缺点，还反过来疑神疑鬼的怀疑作者是在以褒写贬、以贬写褒，者又何尝不是他们自己待解的“疑癖”呢？,难解的林、薛优劣纷争,王蒙： 如果你的女儿是林黛玉式的性格，她非倒霉不可；如果薛宝钗式的性格，那她可以有光明的前途。,难解的林、薛优劣纷争双峰对峙,探宝钗黛玉半含酸（八回） 林黛玉俏语谑娇音（廿回） 听曲文宝玉悟禅机（廿二回） 潇湘馆春困发幽情（廿八回） 宝钗借扇机带双敲（卅回） ,难解的林、薛优劣纷争,讨论： 闺中真君子，闺中“岳不群”？ 如何理解林黛玉的转变？,因何同情林黛玉,木石前缘，金玉良缘 俞红楼梦第五十六回： 时宝钗小惠全大体（脂批：宝钗此等非与阿凤一样，此则随时俯仰。）,木与石,顽然一块石，卧此苔阶碧， 雨露亦不如，霜雪亦不识。 园林几盛衰？花树几更易？ 但闻石先生，先生俱记得。 （郑板桥题画）,超越少男少女恋情的文化内涵,嵇康：越名教而任自然 李卓吾：童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 宝钗太太，黛玉情人 自我礼法,凤姐,宝玉：麝月 袭人 晴雯 檀云 蕙香 宝钗：莺儿 黛玉：紫鹃 雪雁 元 迎 叹 惜：抱琴 司棋 侍书 入画 贾母：鸳鸯 鹦鹉 琥珀 珍珠 王夫人：金钏 玉钏 彩云 彩霞,红楼梦研究小史,海内红学： 三足鼎立：文艺 索隐 自传 阶级斗争 蔚为显学 走火入魔 各路人马聚红楼 学者 作家 政治人物 草根 痴迷,红楼梦研究的六大问题,后四十回的作者、文本价值问题 脂砚斋的身份，以及批语价值问题 各种“脂本”的关系、价值问题 曹雪芹家世以及同文学世界的关联问题 文学研究与文献学研究、史学研究的关系 “红楼真故事”的索隐和探索,红学自身的问题,红学画地为牢 被大众化的红学 脂砚斋的疑案 红外线说研究中心何在？ 红学应该因红楼梦而存在,产生原因,“诗无达诂”的阐释传统 小说写作的“实录”观 小说解读的“映射”观 审美还是窥视民族阅读习惯 后现代“话语权”理论和“大话”风潮,不醒的红楼梦魇,现代文学中红楼梦的影子 现代作家对红楼梦的研究 现代影视戏剧艺术对红楼梦不衰的热情,病毒说,三国水浒是中国人的精神地域 红楼梦是中国人的精神圣经,西游记把宗教游戏化的奇书,解题：“宗教”、“游戏化”、“奇书” 时代：明代中后期（万历年间？） 作者：吴承恩？,第一部神魔题材的长篇小说 第一部以游记形式创作的长篇小说 第一部集中反映中国宗教观念的长篇小说 中国最浅显的文学经典 中国最费解的文学经典 中国最滑稽的文学经典 中国最严肃的文学经典 最具有国际性的古典作品 最被后现代大话所青睐的作品,三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云摩诃般若波罗蜜多心经：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍多心经，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。”,涅槃经一部，七百四十八卷；菩萨经一部，一千二十一卷；虚空藏经一部，四百卷；首楞严经一部，一百一十卷；恩意经大集一部，五十卷；决定经一部，一百四十卷；宝藏经一部，四十五卷；华严经一部，五百卷；礼真如经一部，九十卷；大般若经一部，九百一十六卷；大光明经一部，三百卷；未曾有经一部，一千一百一十卷；维摩经一部，一百七十卷；三论别经一部，二百七十卷；金刚经一部，一百卷；正法论经一部，一百二十卷；佛本行经一部，八百卷；五龙经一部，三十二卷；菩萨戒经一部，一百一十六卷；大集经一部，一百三十卷；摩竭经一部，三百五十卷；法华经一部，一百卷；瑜伽经一部，一百卷；宝常经一部，二百二十卷；西天论经一部，一百三十卷；僧祇经一部，一百五十七卷；佛国杂经一部，一千九百五十卷；起信论经一部，一千卷；大智度经一部，一千八十卷；宝威经一部，一千二百八十卷；本阁经一部，八百五十卷；正律文经一部，二百卷；大孔雀经一部，二百二十卷；维识论经一部，一百卷；具舍论经一部，二百卷。,西游记的成书与多层阐释空间,“西游”真故事：大唐西域记大唐大慈恩寺三藏法师传 “西游”故事的演化： 太平广记 异僧 玄奘 大唐三藏取经诗话 陈光蕊江流和尚、唐三藏西天取经二 郎神锁齐天大圣、西游记杂剧 元末明初西游记平话 （？） 长篇白话西游记 谁是“最终写定者”？中间缺失的环节？,平话本 世德堂本（今通行本） 朱 本（朱鼎臣本） 杨 本（杨致和本） 西游记传 鼎镌全像唐三藏西游释厄传,明刊本西游记“华阳洞天主人校” 清初汪象旭“证道书本”西游记序 “国初丘长春真君所撰” “祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司皆同明制” 乾隆年间吴承恩 淮安府志 艺文志 “吴承恩射阳集四册卷，春秋序列传、西游记。” 陈元之、李春芳,按：吴承恩曾经还创作过一部志怪小说禹鼎志，在卷首的序中，自道心声：“余幼年既好奇闻尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作书对之”好奇述异，也与西游记的创作心理相吻合。所有这些都增加了吴承恩作为西游记作者的可信性。鲁迅的中国小说史略、胡适的西游记考证都采取了此说。于是，吴承恩著西游记便逐渐成为一种基本的文学常识。 但是,1933年，俞平伯先生曾对此提出过质疑。 二十世纪七八十年代，日本学者太田辰夫、矶部彰，中国学者章培恒也先后撰文反对吴承恩的著作权。这一派学者认为，淮安府志艺文志中除书名外，并没有提供吴承恩所著西游记的任何版本、回目信息。 清朝藏书家黄虞稷所著千顷堂书目中，吴承恩的西游记被列入舆地类（即地理类）。而从传统目录学角度看，府志中一般也不会收录小说类作品。 加之吴承恩晚年曾远赴荆王府任职，