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明清六大小说

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  • 上传时间:2020-08-11
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    • 1、明清六大小说,绪论,四大奇书 三国演义 水浒传 西游记 金瓶梅,绪论,四大名著 三国演义 水浒传 西游记 红楼梦,绪论,六大名著 三国演义 水浒传 西游记 金瓶梅 儒林外史 红楼梦,绪论,内容 鉴赏指要(活的文本) 文学史文化传统发微 进一步研究的门径 说明 “初级”辩证 “病毒”辩证,红楼梦中国古典小说的巅峰之作,红楼梦与石头记 二十一世纪:红楼之梦仍在弥散,红楼梦中国古典小说的巅峰之作,红学研究:红楼梦的版本系统 有别于简本 繁本,红楼梦中国古典小说的巅峰之作,系统一: 脂批抄本脂砚斋/甲戌,己卯,庚辰(脂怡本,列藏本) 特点: 一、最接近著作原貌的本子 二、止于八十回,残本走向为八十回。(无焚稿) 三、批语众多(脂砚斋、畸笏叟、松溪),红楼梦中国古典小说的巅峰之作,系统二(乾隆末年): 程高刻本程伟元,高鹗/甲本,乙本 特点: 一、120回,完整故事,富贵和尚贾宝玉 二、裸本,批语不存 三、发现残本,整理后成集?,红楼梦极富张力的叙事结构,荣华富贵 人生享乐 情意缠绵 天伦之爱 诗礼敦厚,红楼梦极富张力的叙事结构,大厦将倾 乐极生悲 失恋悲苦 骨肉相残 男盗女娼,闲言少述,且说宝

      2、玉来至梨香院中,先入薛姨妈室中来,正见薛姨妈打点针黹与丫鬟们呢。宝玉忙请了安,薛姨妈忙一把拉了他,抱入怀内,笑说:“这们冷天,我的儿,难为你想着来,快上炕来坐着罢。”命人倒滚滚的茶来。宝玉因问:“哥哥不在家?”薛姨妈叹道:“他是没笼头的马,天天忙不了,那里肯在家一日。”宝玉道:“姐姐可大安了?”薛姨妈道:“可是呢,你前儿又想着打发人来瞧他。他在里间不是,你去瞧他,里间比这里暖和,那里坐着,我收拾收拾就进去和你说话儿。”宝玉听说,忙下了炕来至里间门前,只见吊着半旧的红软帘。宝玉掀帘一迈步进去,先就看见薛宝钗坐在炕上作针线,头上挽着漆黑油光的纂儿,蜜合色棉袄,玫瑰紫二色金银鼠比肩褂,葱黄绫棉裙,一色半新不旧,看去不觉奢华。唇不点而红,眉不画而翠,脸若银盆,眼如水杏。罕言寡语,人谓藏愚,安分随时,自云守拙。宝玉一面看,一面问:“姐姐可大愈了?”宝钗抬头只见宝玉进来,连忙起身含笑答说:“已经大好了,倒多谢记挂着。”,一语未了,忽听外面人说:“林姑娘来了。”话犹未了,林黛玉已摇摇的走了进来,一见了宝玉,便笑道:“嗳哟,我来的不巧了!”宝玉等忙起身笑让坐,宝钗因笑道:“这话怎么说?”黛玉笑道:“早

      3、知他来,我就不来了。”宝钗道:“我更不解这意。”黛玉笑道:“要来一群都来,要不来一个也不来,今儿他来了,明儿我再来,如此间错开了来着,岂不天天有人来了?也不至于太冷落,也不至于太热闹了。姐姐如何反不解这意思?” 宝玉因见他外面罩着大红羽缎对衿褂子,因问:“下雪了么?”地下婆娘们道:“下了这半日雪珠儿了。”宝玉道:“取了我的斗篷来不曾?”黛玉便道:“是不是,我来了他就该去了。”宝玉笑道:“我多早晚儿说要去了?不过拿来预备着。”,更深一层的张力结构,石与玉石头记 梦与觉红楼梦 文例:叔嫂逢五鬼 摩挲持诵 性即法身,灵即波若,红楼梦多重悲剧缠绕敷衍,一、大厦将倾的悲剧 二、宝黛爱情的悲剧 三、年轻美好生命的消亡 悲凉之雾,遍被华林,红楼梦对金瓶梅的继承和超越,继承家庭兴衰,人性人情 超越 1、写正常的家 2、写“常态”的兴衰 3、由世俗而高雅 4、由色情而情性 5、诗意的表达,红楼梦独特的艺术特色,全景的丰富的家族史。 写出了富有超越意味的情感悲剧,人生悲剧,社会悲剧。 塑造出独一无二的贾宝玉形象,凝聚了丰富而复杂的时代信息。 前所未有的同情刻画了一群女性形象,描绘他们的才情,品德和无可逃避

      4、的悲剧命运。 描绘优秀的传统文化,红楼梦极富张力的叙事结构,二知道人 太史公记三十世家,曹雪芹只记一世家,然雪芹记一世家,能包括百千世家。(红楼梦说梦),红楼梦百科全书,饮茶 饮食 酒令药方 鲁迅:单是命意,就因读者的眼光而有种种,经学家看见易,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,留言家看见宫闱事,第二节 女性人物和“红学”略说,曹雪芹和贾宝玉的女性观,曹雪芹:当日所有女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上。我堂堂须眉,诚不若彼群钗。 1、肯定才情 2、对比见解 3、于心有愧,故而记之。 思考:忏悔心理在明清小说中的存在,曹雪芹和贾宝玉的女性观,贾宝玉:水泥论 “这女儿两个字,极尊贵、极清净的,比那阿弥陀佛、元始天尊的两个宝号还更尊荣无对的呢!” 思考:“少女崇拜”及其他,难解的林、薛优劣纷争,邹涛、许伯谦:几挥老拳 拥林者 季新:黛玉之于宝玉,纯以爱情相感,不失男女爱情之正(宝钗)直以宝玉为一禽,而张罗以捕之行为心术,真真与黛玉相隔天渊。 吴宓:作者不特为黛玉伤,亦借黛玉以写人在社会中成败之实况也黛玉直道行,不屈不枉,终归失败盖理想与实事常相径庭又天道报施,常无公道宝

      5、玉之出家成佛,即寓此等境界也。,难解的林、薛优劣纷争,俞平伯红楼梦辩: 处姐妹丛中,宝钗有其艳而不能得其娇;探春有其香而不能得其清;湘云有其俊而不能得其韵;宝琴有其美而不能得其幽;可卿有其媚而不能得其秀;香菱有其逸而不能得其文;凤姐有其丽而不能得其雅,洵仙草为前身,群芳所低首也。,难解的林、薛优劣纷争,曹雪芹写薛宝钗: 年纪虽大不多,然品格端方,容貌丰美,人多谓黛玉不及。宝钗行为豁达,随分从时,不比黛玉孤高自许,目下无尘。,难解的林、薛优劣纷争,宝玉眼中的宝钗: 先就看见薛宝钗坐在炕上作针线,头上挽着漆黑油光的纂儿,密合色棉袄,玫瑰紫二色金银鼠比肩褂,葱黄绫锦裙,一色半新不旧,看去不觉奢华。唇不点而红,眉不画而翠,脸若银盆,眼如水杏。,难解的林、薛优劣纷争,拥薛派: 处黛玉因为阴暗心理,总队宝钗疑神疑鬼,结果事实最后证明全是她自己错了。拥林派读者愣是不肯承认书中宝钗的用电和黛玉的缺点,还反过来疑神疑鬼的怀疑作者是在以褒写贬、以贬写褒,者又何尝不是他们自己待解的“疑癖”呢?,难解的林、薛优劣纷争,王蒙: 如果你的女儿是林黛玉式的性格,她非倒霉不可;如果薛宝钗式的性格,那她可以有光明的前途

      6、。,难解的林、薛优劣纷争双峰对峙,探宝钗黛玉半含酸(八回) 林黛玉俏语谑娇音(廿回) 听曲文宝玉悟禅机(廿二回) 潇湘馆春困发幽情(廿八回) 宝钗借扇机带双敲(卅回) ,难解的林、薛优劣纷争,讨论: 闺中真君子,闺中“岳不群”? 如何理解林黛玉的转变?,因何同情林黛玉,木石前缘,金玉良缘 俞红楼梦第五十六回: 时宝钗小惠全大体(脂批:宝钗此等非与阿凤一样,此则随时俯仰。),木与石,顽然一块石,卧此苔阶碧, 雨露亦不如,霜雪亦不识。 园林几盛衰?花树几更易? 但闻石先生,先生俱记得。 (郑板桥题画),超越少男少女恋情的文化内涵,嵇康:越名教而任自然 李卓吾:童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。 宝钗太太,黛玉情人 自我礼法,凤姐,宝玉:麝月 袭人 晴雯 檀云 蕙香 宝钗:莺儿 黛玉:紫鹃 雪雁 元 迎 叹 惜:抱琴 司棋 侍书 入画 贾母:鸳鸯 鹦鹉 琥珀 珍珠 王夫人:金钏 玉钏 彩云 彩霞,红楼梦研究小史,海内红学: 三足鼎立:文艺 索隐 自传 阶级斗争 蔚为显学 走火入魔 各路人马聚红楼 学者 作家 政治人物 草根 痴迷,红楼梦研究的六大问题,后四十回的作者、文本价值问题 脂砚斋的

      7、身份,以及批语价值问题 各种“脂本”的关系、价值问题 曹雪芹家世以及同文学世界的关联问题 文学研究与文献学研究、史学研究的关系 “红楼真故事”的索隐和探索,红学自身的问题,红学画地为牢 被大众化的红学 脂砚斋的疑案 红外线说研究中心何在? 红学应该因红楼梦而存在,产生原因,“诗无达诂”的阐释传统 小说写作的“实录”观 小说解读的“映射”观 审美还是窥视民族阅读习惯 后现代“话语权”理论和“大话”风潮,不醒的红楼梦魇,现代文学中红楼梦的影子 现代作家对红楼梦的研究 现代影视戏剧艺术对红楼梦不衰的热情,病毒说,三国水浒是中国人的精神地域 红楼梦是中国人的精神圣经,西游记把宗教游戏化的奇书,解题:“宗教”、“游戏化”、“奇书” 时代:明代中后期(万历年间?) 作者:吴承恩?,第一部神魔题材的长篇小说 第一部以游记形式创作的长篇小说 第一部集中反映中国宗教观念的长篇小说 中国最浅显的文学经典 中国最费解的文学经典 中国最滑稽的文学经典 中国最严肃的文学经典 最具有国际性的古典作品 最被后现代大话所青睐的作品,三藏拜伏于地恳求,那禅师遂口诵传之。经云摩诃般若波罗蜜多心经:观自在菩萨,行深般若波罗

      8、蜜多,时照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦寂灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨。依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想,究竟涅槃,三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”此时唐朝法师本有根源,耳闻一遍多心经,即能记忆,至今传世。此乃修真之总经,作佛之会门也。”,涅槃经一部,七百四十八卷;菩萨经一部,一千二十一卷;虚空藏经一部,四百卷;首楞严经一部,一百一十卷;恩意经大集一部,五十卷;决定经一部,一百四十卷;宝藏经一部,四十五卷;华严经一部,五百卷;礼真如经一部,九十卷;大般若经一部,九百一十六卷;大光明经一部,三百卷;未曾有经一部,一千一百一十卷;维摩经一部,一

      9、百七十卷;三论别经一部,二百七十卷;金刚经一部,一百卷;正法论经一部,一百二十卷;佛本行经一部,八百卷;五龙经一部,三十二卷;菩萨戒经一部,一百一十六卷;大集经一部,一百三十卷;摩竭经一部,三百五十卷;法华经一部,一百卷;瑜伽经一部,一百卷;宝常经一部,二百二十卷;西天论经一部,一百三十卷;僧祇经一部,一百五十七卷;佛国杂经一部,一千九百五十卷;起信论经一部,一千卷;大智度经一部,一千八十卷;宝威经一部,一千二百八十卷;本阁经一部,八百五十卷;正律文经一部,二百卷;大孔雀经一部,二百二十卷;维识论经一部,一百卷;具舍论经一部,二百卷。,西游记的成书与多层阐释空间,“西游”真故事:大唐西域记大唐大慈恩寺三藏法师传 “西游”故事的演化: 太平广记 异僧 玄奘 大唐三藏取经诗话 陈光蕊江流和尚、唐三藏西天取经二 郎神锁齐天大圣、西游记杂剧 元末明初西游记平话 (?) 长篇白话西游记 谁是“最终写定者”?中间缺失的环节?,平话本 世德堂本(今通行本) 朱 本(朱鼎臣本) 杨 本(杨致和本) 西游记传 鼎镌全像唐三藏西游释厄传,明刊本西游记“华阳洞天主人校” 清初汪象旭“证道书本”西游记序 “国初丘长春真君所撰” “祭赛国之锦衣卫,朱紫国之司礼监,灭法国之东城兵马司皆同明制” 乾隆年间吴承恩 淮安府志 艺文志 “吴承恩射阳集四册卷,春秋序列传、西游记。” 陈元之、李春芳,按:吴承恩曾经还创作过一部志怪小说禹鼎志,在卷首的序中,自道心声:“余幼年既好奇闻尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记,善模写物情,每欲作书对之”好奇述异,也与西游记的创作心理相吻合。所有这些都增加了吴承恩作为西游记作者的可信性。鲁迅的中国小说史略、胡适的西游记考证都采取了此说。于是,吴承恩著西游记便逐渐成为一种基本的文学常识。 但是,1933年,俞平伯先生曾对此提出过质疑。 二十世纪七八十年代,日本学者太田辰夫、矶部彰,中国学者章培恒也先后撰文反对吴承恩的著作权。这一派学者认为,淮安府志艺文志中除书名外,并没有提供吴承恩所著西游记的任何版本、回目信息。 清朝藏书家黄虞稷所著千顷堂书目中,吴承恩的西游记被列入舆地类(即地理类)。而从传统目录学角度看,府志中一般也不会收录小说类作品。 加之吴承恩晚年曾远赴荆王府任职,

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