国学经典解读《老子心声》
老子心声【作者简介】时光漫步，湖南郴州人，80后。爱好哲学、文学等。发表道学论文多篇。如2015年7月，发表论文简论<道德经>的思想及其当代启示于四川大学老子研究院院刊老子学刊。2017年4月发表试析<道德经>的宇宙论思想于香港期刊国学新视野。2018年12月发表试论“道”的深刻内涵及其时代意义发表于道教期刊道韵。写过一本电子书论道并签约中国移动咪咕阅读，获得好评。其他文学作品多发表于新媒体，偶有获奖。前 言两千多年前，有一位鹤发童颜、遁世的老者骑着青牛前往秦岭，在他经过函谷关的时候，有一个叫做尹喜的关令把他留了下来，邀请他能写点什么以传世。于是这位老者欣然答应，挥笔而作，就写下了五千余字。这本书，就是你现在看到的道德经，又称为老子。那么，这位老者是谁呢？这个人就是老子。老子（约公元前571年约公元前471年），姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南省鹿邑县）厉乡曲仁里人，春秋时期周朝的守藏史。他是我国著名的思想家、哲学家、道家学派的创始人。在史记里，关于老子的记载和介绍比较详细。在史记.老庄申韩列传里说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耽，周守藏室之史也.老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者处焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫之其然否。老子，隐君子也。”也就是说关于这本书的作者老子其人还充满一些疑惑。但比较普遍的认为，道德经的作者为老子，那么与此同时他的去向和后世也成了未解之谜。史记里有一句话：“莫知其所终。”所以，老子最终到底去了哪里也充满了悬念和疑惑。有人说他一直隐居秦岭，也有人说后来去了秦国，甚至有人说去了印度，去教化世人了。而关于其书道德经，或者老子，不但是中国古典哲学的开山之作，也是在世界上超越圣经而成为发行量最大的书。全书可分为道经与德经上下两篇，共五千余字。从内容上看，老子虽然篇幅不大，但是其语言言简意赅、深邃隽永，但也晦涩难懂，其所涉及的方面比较丰富，比如说宇宙学、辩证法哲学、伦理学、政治哲学、人生哲学等。但主要来说，其书在三个方面论述的比较多，即：即宇宙，人生，政治。或者说宇宙观、人生观和政治哲学。而在这三个方面，又有一定的逻辑关系。也即是在先阐发宇宙发生论和生存论，在这个基础上强调一种人生观，最后强调他的政治哲学。在宇宙观中，即宇宙发生论和生成论上，老子强调“道”，为宇宙和万物的本源。同时，它也支配着万事万物。在人生观中，老子强调贵生。更具体的说，这样的贵生人生观包含了柔和柔弱和养生之道。所以，这种人生哲学总体来说是一种人本主义。也就是说，他强调生命本体，本身就是价值，人生之中生命要要保全、平安、快乐、幸福。所以，生命的保全、平安、快乐和幸福本身就是生命的一种意义。所以，人生的意义就在于生命的本体，而不在于那个纷繁复杂、无限的、充满功利的外物。因此他说“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，“为腹不为目”。在政治观和政治哲学中，总体而言他强调统治者无为而治。但也有充满权谋之术的愚民统治。“无为”，概括的说就是一种德政。无为并不是统治者什么也不做，而是强调，符合自然万物规律的即尊道贵德的一种不妄为、不折腾老百姓、符合民性民本的选择性统治作为和方针，所以也叫无为而无不为。全书以“道”和“德”为纲领和主要价值观，也即“尊道而贵德”来对以上三个方面展开表述的，也可以说，恰恰通过这三个主要方面，来体现强调“道”和“德”的重要价值观和治世思想方针。所以，这就是这本书为何得名道德经了。而政治思想哲学又是这三个方面和这本书最突显和重要的地方。是这本书的主旨，诚然，道德经是一本政治哲学著作。但是，老子讲的“道”“德”与我们今天讲的“道德”还是有区别的，老子讲的“道”“德”是一种自然、中庸、健康而和谐的状态和天理，同时，在老子看来，也是一种先于人的经验而存在的一种伟大知识，所以，尽管“道”不能真正表述，但人只要去悟道、修道、遵道才能明白获得那种伟大的知识。我们现在讲的“道德”，我个人认为，是一个偏义复词，即偏义落在了“德”的意义，它在于人理，更多的在于后天的人的意识、觉悟和修养。换句话说，在老子看来万事万物先天本性具有“道”“德”的，但人，即人道不然，而这恰恰是老子强调的人要“尊道而贵德”的根本所在及其重要缘由，以及因此老子对于文明（进步）的否定、忧惧，进而强调返璞归真的复古原始主义。本书在写作和解读方式上，首先，紧扣原文及其原旨，希望能够本真地、尽可能客观的传达原文原旨，更多的旨意是在说：道德及说什么？老子到底在说些什么？他想告诉我们什么？也由于个人认知有限，所以比较少有个人的价值评判。其次，每一章都会有原文、翻译、点题和赏析四个方面，尤其是设立了“点题”，都会找一句关键的、凝练的、总领概括的章句作为“点题”，其目的是提炼、精炼章意章旨，从而更快更好的把握章意章旨，一般每一章“赏析”都会围绕“点题”来进行解读。第三，由于本书写作定位关系，在解读时不可能去做长篇的论证，只做简单少量论证，佐证。尽管如此，我个人认为，整本书整体解读还是圆融的、完满的。第四，本书在写作语言上，尽可能的通俗化、简明化、易读化、流畅化，除了有些哲学术语需要一定的哲学知识需要很好的理解。我们知道，中国文化有三大源头，即儒释道。而鲁迅说“中国的根底全在道教.以此读史，有多种问题可迎刃而解”，他还说“懂得此理者，懂得中国大半”。鲁迅这话是非常中肯的，有分量的，可谓一语中的。东晋道学学者葛洪也说：道者儒之本也，儒者道之末也。而老子的道德经，是中国思想和哲学的鼻祖，由其所开创的道家文化更是中国文化的根基和重要组成部分。我们何以是中国人？我们何以为中华民族？除了外观特征，更重要的在于我们的心理、心性、世界观、价值观等意识形态。这本书对道德经的解读，可以说就是一种得力的回答，也做出了很好的回答。因此在很多方面，通过道德经及其对它的解读，我们能够更好的找到我们的文化渊源与基因。正是这种“基因”，让我们成为了中国人、中华民族以及成就了中华文化。而这也恰恰呼应、印证了鲁迅关于道家为中国文化根柢、本源的一语道破的明智言论。我个人有一个理念和建议，或许不中肯，即我比较理性的认为：青年读儒家，中壮年读道家，老年读佛家。感谢前人已做的努力，在部分字词翻译解读上提供参考和帮助。尽管我们都知道道德经深邃玄奥、晦涩难懂，所以解读的时候有些地方就会有“仁者见仁，智者见智”的情况的出现。时间仓促，认知有限，如果有不足、不当之处，望提出指正。谢谢！ 编 者 2019年4月 目 录第一章.道可道，非常道第二章.是以圣人处无为之事第三章.为无为，则无不治第四章.象帝之先第五章.圣人不仁，以百姓为刍狗第六章.谷神不死，是谓玄牝第七章.不自生，故能长生第八章.上善若水第九章.功成身退，天之道第 十 章.载营魄抱一，能无离乎第十一章.故有之以为利，无之以为用第十二章.是以圣人，为腹不为目第十三章.贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下第十四章.执古之道，以御今之有第十五章.夫唯不盈，故能蔽而新成第十六章. .知常容第十七章.
