1、念佛心得与体会 一、俺的一点念佛体会（whxcg） 我念佛的体会是。开始口动几分钟，然后口也不动，手也不动（不再用佛珠），只是心念，六字洪名，持诵不断。念念分明，不遗不忘；如果忘记，赶紧捡起，一直念下去。坐也由它，站也由它，卧也由它。只是用心去念就好。念到后来，天地间只是一句南无阿弥陀佛回璇，身体内也是如此。各位不妨一试，很轻松，容易坚持，又不累。唯一的，就是开始用心念时，往往容易忘记佛号，等回过神时，已经过了好久。 因此，念佛人第一要发生西大愿。第二要有毅力，不可浅尝即止，贵在恒久坚持，最好每天定出专门的时间课诵，不得今天猛念一万声，明天只念十声，甚至为了追求念佛的量，突击念很多，又一停多少天不念。第三平常常观自心，随缘和善。念佛时，心自然可以安定。 以上做好了，能够坚持，念到一心不乱，即是最上禅；如果能配合观无量寿经观修，即是大密宗。 二、初修呼吸念佛法的一点体会（妙才） 末学自从听讲了犟牛居士的呼吸念佛法的有关开示之后，对往生净土与念佛成就产生了强烈的信心，通过练习，有了一些体会，写出来供同修参考，并请指正。 一是体会到呼吸念佛法若真能把握要领，功效奇快。自己平日悠悠忽忽念佛念经
2、多年，从没有真正的精进过，当然也没有真正的法喜充满。而在练习呼吸念佛法数日后，静坐练习时，出现过短时间的“亡手”、“亡身”（感觉到手乃至身体消失了），一段时间后每当入睡前与醒后第一念就是呼吸念佛，烦恼自然少了，得到前所未有的法喜，深感此法之妙不可言。末学所在的太原市即有通过修学此法而愈多年顽疾的老居士。由于犟牛居士的极力提倡与成就经验，为净土法门的同修提供了一条捷径，有缘得遇，当深入修习而成就之。犟牛居士讲，呼吸念佛法最大的受用是学会后能在睡眠时亦不忘念佛，对于念佛成片，把握往生有极大助益。 二是练习中昏沉散乱的对治。呼吸念佛法只是一种念佛的方法，往生极乐当然同时要具足信愿行的基础。末学初习时，往往昏沉散乱交攻。从犟牛居士讲的梅河唐秋玉往生事例得到启发，初学时一呼一吸念一声佛，拨一念珠。平时随身带一串18粒菩提珠，随时随地都可练习。清凉大师曾以十事自励，就有“手不释圆明之珠”一愿；犟牛居士亦说初学之人不用念珠你怎么会随时想起来念佛。久修之人另论。 三是静中修与动中修问题，末学通过练习，觉得静坐（注意此静坐并非一定得结跏趺坐）中修最易得力。有了基础后，只要把握住要领，即“佛号随顺呼吸，自
3、然呼吸”，即可于一切威仪中修。当然要因人而异。 以上只是个人的一点初浅体会，欲修习者当仔细研习犟牛居士的有关开示。最后深深顶礼慈悲开示此法的犟牛居士及大力弘扬的无念念居士及一切大善知识。佛菩萨的慈悲加持及应病与药真是不可思议。 三、我的念佛体会（釜底无薪） 去年五月始念佛，按时间算为初学，没有资格谈体会。随便找个师兄问问，念佛的时间都已有几年，甚至十几年二三十年。与一位师兄交流念佛体会时，觉得不能以时间长短论，体会只代表自己，不一定像祖师大德那样利益众生，能利益一个人已满足。 第一阶段 念佛始，每天12小时念佛为口号。想起来便念，出声念金刚念（口念不出声）默念不拘形式。念佛前二三年里基本上观念头，看自己平时在想些什么。念佛后，念头成这样：念佛-打妄想-观念头-念佛-打妄想-观念头，如此反复。初念佛号，有些生疏，佛号念得生硬，逐渐熟悉起来。心中这个念头很强烈：我要念佛，我要去西方，恨不得马上往生。 第二阶段 金刚经云。“佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。”久闻金刚经，于去年七月心生大恐怖大畏惧。去年十月一下子接受，恐怖不再。转身念佛时“我要念佛“，”我
4、要去西方”的念头已悄悄离开，只闻佛号声孤立，不复念佛求死。 注。第一阶段中念佛时间长后，感觉比较容易出问题，易将念佛等同于求死。若没顺利走出来，易走偏。 第三阶段 今年五月，悟到万法皆是缘起假有，缘起假有即是甚深空性。将一句佛号南无阿弥陀佛六字也观成缘起性空，六字音声依空性起依空性落。声起处，空性“处”；声灭处，空性“灭”。空性虽无生灭，但依因缘生灭而随之“生灭”，显示空性作用。当下缘起的音声，即为空性。心随念佛的音声，即是活在当下，活在空性当中，即是金刚经所说：应无所住而生其心。念头相似相续，即佛号起起落落。每个念头生灭，即佛号生灭不停。前一句佛号与后一句佛号相似相续，看似佛号同样，实际上每一声佛号都不同，所以心要紧随每一声佛号。跟丢佛号时，即在打妄想。 此时的感觉是。之前念佛，佛号是实心的，现在佛号变成空心。原来烦恼来时，心里堵块大石头。现在念佛心也空掉，烦恼顿时熄灭很多。 念佛方法 念佛珠。开头用过念佛珠，读印光法师文钞说可以不用，便不再用。心念（或口念），耳听，两手空空。 计数器。从没使用过。 念佛次数与念佛时间：大安法师因现代人念佛泛泛悠悠，没有压力，所以制订日课：每日念佛一
5、万二万声不等。佛弟子应体会到念佛次数乃指月之指，非即是月。强调次数的目的，无非令佛弟子日常念头尽量安在佛号当中，这样尘缘尽时，才不致手忙脚乱，临时抱佛脚。若强调时间，恐念佛人，打妄想时多，念佛时少。不论强调念佛次数与时间，如果口念心不念，则都是种些善因，离此生解脱距离甚远。 曾听过广钦老和尚（录音）和大安法师念佛的速度，都比较缓慢。此次到苏州听s师兄谈起到东林寺百万佛号闭关，同屋的女孩每日念佛像赶火车，念满数量后倒头便睡。如此念佛和闭关，第一次听说，可能我孤陋寡闻。以赶火车的速度念佛，我真不知道耳朵是否听得清佛号，或者只是口念耳不听。以我的体会，口念，耳朵再去听，之间是有时间差的，不可能同时。若要听清楚每个字，想快都很难。按我念佛的速度曾计算过，每天十万声佛号，十天十万几乎不可能完成。一天一共86400秒，一秒钟念一声的话，24小时不睡觉也不够10万。也许我年龄大反应慢，总以为将心安住在佛号上是第一位的，所以放弃次数和时间的统计。 我不懂名相概念，通常修了很久都不知道佛法上这叫什么。有一件事可以确定：若修行，烦恼越来越少，总归走对路了。若修行很久，烦恼依旧，可能需要反省是否应改进方法。
6、观念头与念佛，凭这两条腿走路，感觉比较稳当。若只念佛，心不相应作调整，进步不会快。若只观念头，缺乏正念的引领，可能进步有限。 我还在途中，不知惭愧地谈念佛体会，请诸位多多指教。 南无阿弥陀佛 四、念佛体会（明康） 曾有同修问我：“居士慈悲，请谈一谈净宗念佛法 门。”众所周知，净宗念佛法门是最殊胜的修持方法。 发心修持者，此一句六字洪名使你的人生充满光明。 我于1987年皈依青龙寺妙莲法师专修净宗念佛法门， 数年来不论时务多繁忙，坚持日诵佛号万余。现谈一谈 笔者本人念佛的一点体会，以供众同修参考。 一句六字洪名“南无阿弥陀佛”，再简单不过了， 可以坐着念，站着念，走着念，大声念，小声念。刚开 始也不知道如何观想，只是全心全意、反复不断地念。 这样胡里胡涂念了一个多月，整日整夜一心一意只知道 念佛号。念到三十多天时，因为太投入，我感到身心 非常疲累，全身一点力气也没有了，而听觉也似乎出了 毛病，听到汽车鸣叫也觉得是“南无阿弥陀佛”，听到 流水声也觉得是“南无阿弥陀佛”，甚至有一回，街上 小贩在叫卖，竟也觉得他们是在念“南无阿弥陀佛” 一直到某一天，我尝到了佛号的法味。 那一天半夜里，我从梦
7、中醒来即刻打坐调息静修， 坐在床上有些恍惚，却又心地清明，好似自己处在一片 光明之中。 就在此时，不自觉的从我心里不由自主地涌出一句 句六字洪名“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”。 这一句句佛号完全是自动地从我心里流淌出来，不是我 在念它，更似它在念我，而这佛号竟象波浪一样，一波 一波地从头到脚地在我体内回荡，那种美妙感受实在难 以形容。 许久许久，当我从这种境界中醒过来，只觉得心地 异常清明，异常宁静，异常安祥，前些日子的疲乏一扫 而光，此时的心境，就好象深秋的碧空，蔚蓝无涯。 所以，我常奉劝初入佛门的居士，修持是万万不可 贪多的，最重要的是一门深入，将全部精神都投入到佛 号中，皈依它，融入它，如饥似渴咬住不放，才能真正 得大感应。 净宗念佛法门，关键在于你是否真正铁心修持，依 法念诵。 1996年第11期（总第147期）第24页 五与念佛的同修谈谈念佛经验（黄山木樨/文）我的长辈中多是修净土法门的，大多寺院里的僧众也是修净土法门的居多，我也是由念佛后而走向参禅。最后禅净是一回事，正象许多大德说的：无净不禅，无禅不净。禅净是一，因法门不同而方便名之。 当初，我修净土念佛法门因由是所知
8、佛理不多，不知谁是真善知识，怕错信而误事。于是，就相信佛菩萨所说的话，念佛不会错。刚开始念佛时，由于是初信，信心与精进具足，还能专一持名不乱。随着时间的推移及生活中琐碎杂事的增多，每闲暇时持名念佛则心易散乱，不易专心持讼，这样经过一段时间的反复摸索，总结出了一点经验，供修净土的同修参考尝试。 1、必须发大愿。在诸佛菩萨像前，或清静之处（原因是易生敬信或净信故，无他因。）发如此大愿：相信阿弥陀佛大愿，决定要往生西方极乐净土世界，面见阿弥陀佛，垂听宣法，尽此一生精进念佛永不退转。等等，发愿内容因自而定。这很重要，发愿的修行人与不发愿的修行人，在今后的修行因缘及成果上有难以言说的差异与区别，发大愿的修行人会有诸佛菩萨及龙天护法给安排诸种种修学因缘，相遇同修善知识，闻听正法因缘等等助你修行。亦不会使你懈怠事慢，或因生活困难坎坷而退失信心。种种好处，说之不尽，诸大法师以有开示，余不赘言。 2、依教奉行，相信佛说。这说起来容易做起来很难，贪、瞋、痴、慢、疑、我执、我见处处障道修行。不信诸同修可检查一下自己的心行言行，看看是不是这样。无人惹时亦烦，何况遇事时。只有精进念佛达净念相继时，才不会起粗重烦
9、恼相，往生无疑；至实相念佛时，得见阿弥陀佛，反观三界生死烦恼与六道轮回如梦，成就唯心自性净土。 先暂说以上两点，下面再谈个人的念佛经验。 1、念佛须象想念自己最亲最亲的亲人那样，不可只是嘴里干吧吧的念，这一点真的很重要，同修不妨试一试，成效很大。打一个不太恰当的比喻，比如某人心不在焉、言不由衷的对你表白说：“我好想你啊。”你听了后心里会如何。能会为之感动吗。念佛亦此理。当然这是比方，阿弥陀佛才不会挑你理呢，而是你自己不恭敬你自己，不恭敬你的自性弥陀，犯大我谩啊，即慢了自己又慢了诸佛。这个过程由嘴念耳听、嘴念心听、心念心听，一直到心念心想、心想心忆、一念忆佛之有佛的音声文字图形形象，到无佛之音声文字图形与形象，始终不离此心态。诸同修何妨不试一试，我不欺骗你啊。真的感应强烈，一念就见效啊。 2、除非烦恼心重，一般情况下不可做金刚念，特别是自修的时候。要以当时的心态而定，如今天心情特好，无有粗重的烦恼杂念，那么即可直接从心念心听或心念心想开始，而不必从嘴念耳听或嘴念心听开始，不然会因此起烦恼的。以后的次第亦如此。愿意学方便智度众生的同修在静虑中思此事的道理，但不要被理所障，法智流转不得解脱。楞严经中佛说一念中有五大种类的妄想相，即色阴区域的坚固妄想、受阴区域的虚明妄想、想阴区域的融通妄想、行阴区域的幽隐妄想及识阴区域的颠倒妄想，从那一阴着手都行，看个人根基而定，因不同的人在具体修行时，每时每刻的心境而定。 3、金刚
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