民俗文化的传播范式.ppt

第四章 民俗文化的传播范式本章教学重点提要：传播是民俗文化存在的生命 所在，没有传播，民俗文化将成为历史而退出 生活因此，对于民俗文化的传播这一章来说 ，重要的是讲清传播对于民俗存在的意义具 体表现在下述几方面： 1、传播与民俗文化的几种传播形态； 2、传播、传承与民俗文化的变异； 3、民俗文化传播的载体，突出强调它的特殊性 第一节 传播的模式传播是文化赖以广泛存在和发展的根本原因 虽然传播要借助于各种媒介，存在不同的传播模式， 但它的主要目的是保存人类的文化形态，并使之继续 发展下去就目前的人类传播现象研究来看，传播因借助 不同的媒体或模式而被分成内向传播（又称体内传播 ）、人际传播、组织传播、大众传播等四个系统民 俗文化的传播在一定程度上，既保持着传统的人际传 播、组织传播，同时，也有大众传播的介入，是一种 集多种形态的传播方式从目前的研究情况来看，有 人把文化的传播分为下面五种模式五种传播模式一、链式传播模式这是一种单向的传播模 式，这种传播模式又分为两 种形态，第一是Ａ传给Ｂ或 Ｂ传给Ａ形态；第二是Ａ传 给Ｂ，Ｂ传给Ｃ，Ｃ传给Ｄ ，或反过来，由Ｄ一直传到 Ａ的形态这种传播模式， 当中不能缺链。

否则传播将 被中止五种传播模式二、相互传播模式这是一种将文化信息 多头并相互传播的模式， 如Ａ可能传给Ｂ、Ｃ、Ｄ ，Ｂ也可能传给Ｃ、Ｄ、 Ａ也就是说，Ａ、Ｂ、 Ｃ、Ｄ之间可以错开的不 受限制地传播 五种传播模式 三、根式传播模式这是一种自上而下的传播模 式如中央一个文件，它分别传 向各个省市，各省市则传向各县 市，各县市则传向各乡镇，各乡 镇再传到各有关的基层或个人 《人民日报》的社论也经常以这 种模式传播这种模式如同一个 树式结构，从根依次向枝叶生长 、传递和扩散因为它基本上是 由上向下的垂直传递的，所以也 被称为竖式传播五种传播模式四、波式传播模式这是一种由一个信息源向 四周不断扩散的传播模式，如 新闻发布会、现代社会某个重 大事件由广播、电视等传媒的 直播等，便都是由一个中心向 四周扩散传播的由于这种传 播模式在时间上的同步性，所 以，也被称为横向传播 五种传播模式五、复合传播模式这是一种融合了以上各种传播模式于一体 的传播模式如一个重要事件，它便既有波式 传播，也有根式传播和相互传播的模式，同时 也有链式传播的模式，只有这样，才能满足现 代社会生活复杂性的需要 第二节 民俗文化的传播• 一、民俗文化的纵向传播 • 民俗文化的纵向传播仅仅是一种传 播的形式，在纵向传播的形式中还存在 着许多不同的表达方式，我们也可以把 这种不同的表达方式，叫做模式。

下面 我们根据传播方式和介体的不同，把民 俗文化的传播概括为三种模式 民俗文化的三种传播模式１、链式传播模式 民俗文化的链式传播主要 是指这样一种模式，即民俗义 项表现为人与人之间的单向传 播，Ａ传给Ｂ，Ｂ传给Ｃ，Ｃ 传给Ｄ，一个一个或一代一代 地往下传非常明显的事例就 是匠作生产中的师承关系，它 是由师傅传给徒弟这种方式完 成的 民俗文化的三 种传播模式２、相互传播模式在民俗文化圈中，相互传播模 式的传播具有很重要的意义原因是 ，人们对于民俗文化义项的传播，在 很多时候是在一种具体的仪式义项进 行过程中，在不经意的情况下，完成 相互之间的传播的比如舞龙灯这种 由村社出面组织和施行的民俗文化义 项，所有的义项，不仅是在共同的协 作下由村人一起完成，而且，所有的 仪式和应该传承的内容，也都在这参 与的过程中，在相互之间的不断协调 和修正过程中，得到传播和保存 民俗文化的三 种传播模式３、根式传播模式我们大家都知道，民俗文化的重 复基本上由家庭或家族为单位加以 完成，因此，根式传播结构就显得 非常有意义当然，这儿的根式传 播模式，并非是由上下级等行政或 系统来完成结构的，主要体现的是 上下代之间的一种血缘上的关系。

这种与链式结构不同的关系，它不 是由一个个体向另一个个体的单独 传播，而是由一个个体向数个个体 同时传播如一个父亲或母亲，将 自己的以家庭为主的民俗文化义项 ，传承给儿女，并由儿女再传承给 更多的下一代 二、民俗文化的横向传播民俗文化的横向传播是民俗文化传 播的一种重要方式，不仅表达了不同地 域之间的民俗文化存在着相互之间的影 响，同时也表达了不同民俗文化之间存 在的相互碰撞和交往以及吸收和保存 造成民俗文化的横向传播的原因多种多 样，其中最重要的是下面三个方面 三种横向传播方式１、移民迁徙移民，尤其是有组织 的大规模的移民，他们往 往带着自己的文化样式， 包括语言、习惯、风俗和 一些组织结构，在另一个 居住地上开始与自己的习 惯极其相近的生产和生活 ，并将自己的文化承袭下 去如果说，从民俗文化圈内部的角度去看 ，移民的民俗文化传承，仅仅是一种对旧有 的民俗文化的承袭的话，那么，他们在异地 生长、开花、结果，则显然是一种民俗文化 在更大的区域上的传播更何况，移民在迁 入新居住地之后，往往总是或多或少地接受 当地土著民俗文化或与当地土著民俗文化发 生碰撞而使传统意义上的固有的民俗文化发 生一定程度上的异化或移位，从而形成一种 更具适应能力和生命力机制的新的民俗文化 。

三种横向传 播方式２、战争扩张战争是文化碰撞的最 激烈的表现，战争不仅 是一种征服，也是一种 文化的扩张，因此，战 争的最后结果，不仅仅 是在建立一种统治的权 威，更在推销一种强权 的文化──一种属于战胜 方的具有统治权的文化 ，其中也包括民俗文化 三种横向传 播方式3、语言传布语言是文化的载体，随着 某种语言使用范围的的不断扩 大，与之相同的文化也就在语 言的扩大时，随之得到传播 如以汉族为主体形成的华语普 通话及文字，在向各个地区、 各个民族和不同国家的推广中 ，形成了向周边地区的传播扩 张汉族不断地向周边象滚雪 球一样的滚动发展，除了汉族 人的不断向周边移民外，一个 重要的原因就是由于交往的需 要而向周边不断地输出自己的 语言和文字 第三节 传播中的变异• 民俗文化在生成之后，就会一代一代地不断向下传 承，由于它大致并没有本质上的改变，因此，我们称这 种传承为承袭但是，承袭不等于永远地一成不变保持 着原始或固有的内容形式，承袭只是一种相对的行为， 变异才是绝对的许多民俗文化内容之所以数千年来一 直活在民众的现实生活之中，除了承袭的功劳之外，承 袭中的变异并使之更适合后来者的生活方式或生存需要 ，是一个重要的原因。

这种承袭，也包括向更遥远的地 区的输出，我们统称为传播 • 传播不仅是民俗文化保持自我体系，而且也是保持 生命动力的最有效的手段传播形成了民俗文化圈，传 播也创造了民俗文化相互碰撞的机会，并最终形成民俗 文化的变异从目前可知的民俗文化变异，大致有这样 三种情况 • 传播不仅使民俗文化保持自我体系，而 且也是保持生命动力的最有效的手段传播 形成了民俗文化圈，传播也创造了民俗文化 相互碰撞的机会，并最终形成民俗文化的变 异从目前可知的民俗文化变异，大致有这 样三种情况 传播变异的三种情况一、历史传播过程中的变异这种变异主要体现在民俗 文化的发展过程之中，由于民 俗文化各种赖以生存的条件发 生了变化，包括政治、经济、 社会、组织、自然环境和人为 的变革等，从而导致了民俗文 化的变异庙会事例庙会是一种在汉代 之后随着佛教信仰而盛 行起来的以庙宇为依托 ，既进行大型的祭祀、 开光、道场等信仰性活 动，同时也进行大型的 物资交流的民间集会习 俗在宋代时的开封相 国寺，居然形成了定期 的集市贸易 传播变异的 三种情况二、现实传播过程中的变异这是一种横向传播过程 中的变异，如一种民俗文化 义项在由甲地向乙地传播过 程中，由于为了适应乙地的 文化习惯或生存需要而作出 变异。

存在于舟山渔民中的 一种潮魂葬，便是对土葬认 同的一种变异形式，且只有 从事海上作业的渔民，才存 在这样的潮魂葬条件，从而 成为一种具有地方代表性的 葬法 传播变异的三种情况三、交叉复合传播过程中的变异这是一种在传播过程中，既有历史过程 的因素，也有现实过程的因素，既可能是本土 的，也可能结合着外来文化的，有信仰的，也 有娱乐的等等多种因素交叉复合的传播变异形 式，这当中有淘汰也有创新，经过长期的存在 ，形成一种全新的民俗文化内容如元宵节习 俗 导致交叉复合传播的原因有七个方面交叉复合传播 的七个原因１、政治的需要例证：居丧中的以月易 年，即以三十六日代 替三十六个月的为君 王居丧制度，便是一 种出于政治需要的变 异 交叉复合传播的七个原因２、人性的高涨这种人性高涨的结果，往往导致对 一些非常恶劣的习俗的变异或革除殉 葬或人祭，便是在人性高涨之后，在奴 隶社会后期和进入封建社会之后，逐渐 被革除的 交叉复合传播 的七个原因３、生活的需要有些习俗由于早年 的习惯和现在不同，因 此，显得不太方便，人 们便通过变异加以改造 如上巳节和七夕节由 不固定向固定化发展， 便是出于生活需要的一 种体现。

交叉复合传播的 七个原因４、信仰的体现为了表达信仰，人 们创造了各种不同的民 俗文化，而这些民俗文 化又反过来体现信仰的 丰富多采随葬器物是 从原始社会就已开始的 一种丧俗文化，但是， 在不同的时代，人们用 以体现这种信仰的物化 形态是不相同的 交叉复合传播的 七个原因５、象征连续性的需要 许多民俗文化都 具有象征意义，如箸 象征“住”，随嫁九 箸，象征女性能“久 住”；后来，箸叫筷 子，人们对随嫁筷子 的解释则为“快生贵 子” 交叉复合传播 的七个原因６、传播过程中解释系统的 遗忘这种遗忘不仅使民俗 文化的一些义项得以“莫 名其妙”的保存，而且人 们可以增减这些民俗文化 义项，以求得更具现实性 或人情味如抢婚习俗的 许多义项，象拦门、哭嫁 、打新郎等 交叉复合传播的七个原因• ７、名人的介入 • 地方名人对某一种 民俗文化义项的认同， 往往造成地方上或民俗 文化圈中普遍施行某一 种民俗文化义项 第四节、传播的载体民俗文化是一种活的文化形态，它不仅活在人们 的现实生活之中，也活在人们的口耳相传和行为规范 之中只有活化的民俗文化形态，才具有现实意义 因此，也只有人们承袭的民俗文化，才具有传播的价 值，承袭也就是传播，而它最主要的载体，便是活态 的人。

不过，把人作为民俗文化的载体毕竟过于宽泛 因而会缺乏实际意义，为此，我们把人的行为之中一 些特殊传播模式或过程，作为民俗文化的载体，从而 ，使我们明显地感受到民俗文化传播的载体所具有的 个性意义这载体种表现在以下几方面：一、口头语言民俗文化产生于书面语言 之前，而且，一直以来都以口 头语言的形式，保存在民众的 生活之中人们口耳相传地、 同时也是真诚地将上辈承袭而 来的民俗文化，作为一种规范 和生活方式，传承给自己的后 代其中许多民俗文化内容的 仪式、过程、规矩、禁忌和民 俗文化的解释系统，都以口头 语言的形式，告诉后代因此 ，口头语言是民俗文化传播的 最主要的载体主要表现下面 三个方面：口语三方面的作用第一方面，作为记忆的载体，将民俗文 化保存在口头承袭过程中第二方面，通过口头语言，将民俗文化 义项解释系统完整地保存下来第三方面，通过口头语言复原民俗文化 义项或将它传达给远方不同民俗文化系统因此，口头语言载体的意义，除了直接 体现民俗文化内容之外，如一些禁忌民俗文化 、咒语民俗文化、故事解释系统民俗文化和一 些需要用语言加以表达的民俗文化内容，便是 通过这种语言来复原民俗文化形态，从而达到 传播的目的。

二、手势体表语言这是一种对于口头 语言进行补充的特殊载 体系统，在相同民俗文 化圈范围之内，对许多 民俗文化的内容，人们 不需要通过口头语言或 文字等其他途径，便可 以达到认同如对某些 事情，以摇头表示反对 、叹息、无可奈何，以 瞪眼表示呵斥、不满， 以挥手表示走开或让“ 我”静一静等。