《新梅花易数》简介(之二).doc

崭新的易学体系——拙作《新梅花易数》简介纵观易学大厦，构成其核心柱石的是两大理论体系：一是以及阴阳理论体系，二是五行理论体系阴阳理论体系包括太极、阴阳、四象、八经卦、六十四别卦，以此为基础，它们构成了一个完整的数学模型，用来模拟一切事物的内部结构和行为状态以及相互关系五行理论体系主要包括五行性质归类及其生克关系在其后的发展过程中，引入了天干地支元素，借鉴了部分阴阳理论，如五行的阴阳属性、后天八卦（以五行为基础对八经卦进行的改造，参见拙作《新梅花易数》 ）的确立等，使其更加完备和阴阳理论体系一样，它也是一个用来描述一切事物的模型下面对上述两种理论体系从总体上进行一些比较，并指出拙作《新梅花易数》在相关方面所作的工作：1、经过两千多年的发展历程，五行理论体系已经趋于完备，目前已经成为易学理论探索和实践应用的主体，涉猎和研究者众多，具有极为丰富的经验积累而阴阳理论体系本是易学的根本理论，其诞生时间要早于五行理论，在汉代及其以前得到了长足的发展和运用后来，因为尚不清楚的原因，它的发展速度落后了几个朝代，直到宋代邵雍的《梅花易数》问世以后，才再一次得到了极大发展然而，遗憾的是， 《梅花易数》未能明确对事物进行经卦归类时的统一原则，未能揭示六十四别卦的内部结构，并且，在分析不同事物之间的关系时，采取先把相应经卦归属五行然后再论其相互关系的方法，未能脱离五行的束缚，从而未能揭示阴阳理论的完备性和独立性。

有鉴于此，本人在《新梅花易数》中，对《梅花易数》进行了具有根本性的改革，略说如下：①、揭示了位卦和列卦两个新概念，确立了别卦六个爻位的经卦属性，明确了六个爻位上各都有一个经卦作为列卦，并且进一步阐明了位卦和位卦，列卦和列卦，位卦和列卦之间的相互关系这就使得易界同仁在理论研究和实践探索中分析每个别卦时，都有法可循，有章可依并且，以此为基础，本人对六十四卦的卦辞和爻辞也逐一给出了注释和评议——这是本人所创立的易学新体系的核心理论之一②、提出了生、舒、奋、旺、衰、荽、休、绝八个名称，由此揭示了八经卦之间的相互关系，并给出了具体的关系表如此以来，我们在分析事物之间的相互关系时，只需运用阴阳理论就可得出充分的结论，彻底摆脱了五行生克的束缚我相信，其理论价值总有一天会引起人们高度重视的2、在进行万物类象时，五行理论体系具有先天不足，而阴阳理论体系中则具有先天优势这是因为，首先，五行只有木、火、土、金、水五个元素，而经卦却有八个元素，比五行多出三个，这就使得运用经卦进行万物类象时能更细致、更精确其次，五行没能给出几何模型，而八经卦则都具有相应的形义兼备的几何模型这就使得运用经卦进万物类象时更方便、更直观、更具有可操作性。

当然，从《说卦传》到《梅花易数》在运用八经卦进行万物类象时，显得杂乱矛盾，有时取其形，有时取其性，有时取其用，随意性太强，没能对八经卦的万物类象给出一个统一原则有鉴于此，考虑到“易”的本质是由矛盾产生运动，本人以事物内部阴阳双方之间的运动态势为统一原则，并给出了示范性举例这对于易学实践具有重要意义3、我们知道，别卦作为一个整体是具有其整体含意的，这个整体含意乃别卦六爻的“灵魂” ，然而，五行理论体系在分析事物特征及其运动状态时，只把八宫别卦看成六亲单纯的集合，没能顾及到这个“灵魂” ，这就导致其最终结论出现了很大程度的缺失而《连山》 、 《归藏》 、 《周易》 ，以及马王堆出土的《帛书易》 ，它们在论述其整体含意时，说法又各不相同具体见下表：古代五易对照表通行本 帛书本 连山易之山坟 归藏易之气坟 坤乾易之形坟乾 键 崇山君 归杀降 乾形天夬 夬 君物龙 归止居域 川天曲下大有 大有 君阳师 归育造物 日天中道大壮 泰壮 君兵将 归长兄 云天成阴小畜 少（蓄） 君象首 归动乘舟 气天司蒙需 襦 君阴后 归生魂 月天夜明大畜 泰蓄 君民官 归藏定位 山天曲上泰 泰 君臣相 天气归 地天降气履 礼 兼山物 杀止乱 天川汉兑 夺 物民土 杀育无伤 水形川睽 乖 物阳火 杀长战 日川湖归妹 归妹 物兵执 杀动干戈 云川溪中孚 中复 物象春 杀生无忍 气川泉节 节 物阴水 杀藏暮 月川曲池损 损 物臣木 杀归尸 山川涧临 林 物君金 金气杀 地川河同人 同人 连山阳 止杀宽宥 天日昭明革 勒 阳民神 止育润 川日流光离 罗 阳阴礼 止长植物 阳形日丰 丰 阳兵谴 止动济 云日遮辉家人 家人 阳象夏 止生貌 气日昏蔀既济 既济 阳物禽 止藏渊 月日从朔贲 蘩 阳臣干 止归约 山日沉西明夷 明夷 阳君天 山气止 地日景随无妄 无孟 藏山兵 育杀畜(单人旁) 天云祥随 隋 兵民军 育止养 川云流章（上雨头）噬嗑 筮盍 兵阴谋 育长苗 日云赤曇震 辰 兵阳阵 育动渔 雨形云益 益 兵象秋 育生爱 气云散彩屯 屯 兵物材 育藏海 月云素雯颐 颐 兵臣佐 育归流 山云叠峰复 复 兵君帅 水气育 地云黄霙姤 狗 叠山象 长杀顺性 天气垂氤大过 泰过 象民星 长止平 川气浮光鼎 鼎 象阴夜 长育违道 日气昼围恒 恒 象阳昼 长动丽 云气流霞巽 筭 象兵气 长生志 风形气井 井 象物云 长藏从夫 月气夜圆蛊 箇 象臣月 长归从师 山气笼烟升 登 象君日 火气长 地气腾氲讼 讼 潜山阴 动杀虐 天月滛困 困 阴民鬼 动止戒 川月东浮未济 未济 阴阳乐 动育源 日月代明解 解 阴兵妖 动长风 云月藏宫涣 涣 阴象冬 动生机 气月冥阴坎 赣 阴物兽 动藏受种 阴形月蒙 蒙 阴臣野 动归乘轩 山月升腾师 师 阴君土 风气动 地月伏辉遁 掾 烈山民 生杀相克 天山岳咸 钦 民物货 生止性 川山岛旅 旅 民阳夫 生育泽 日山危峰小过 少过 民兵器 生长元胎 云山岫渐 渐 民象体 生动動(四点水底)阳 气山巗蹇 蹇 民阴妻 生藏害 月山斜巅艮 根 民臣力 生归孕 土形山谦 嗛 民君食 木气生 地山磐石否 妇 伏山臣 藏杀盗 天地圆丘萃 卒 臣物龟 藏止重门 川地广平晋 溍 臣阳父 藏育化物 日地圜宫豫 馀 臣兵卒 藏长姊 云地高林观 观 臣象肢 藏动鼠 气地下湿比 比 臣阴子 藏生卵 月地斜曲剥 剥 臣民士 藏归交 山地险径坤 川 臣君候 地气藏 坤形地为了弥补上面所说的“缺失” ，并使得研易经不至于对卦名熟视无睹或茫然不知所从，本人从“易的本质是变易”出发，从别卦的阴阳爻结构入手，着重分析阴阳双方的相互作用态势，从而对六十个别卦的卦名，运用动词分别给出了相应的解释。

这种解释也是本书的特色之一，它有利于研易者一睹每个别卦的庐山真面目4、众所周知，五行理论体系与天干地支的对接融合，使得它能够与干支历法（以干支纪年、月、日、时）紧密结合起来，从而使其在社会生活中，具有现实的、强大的实践功能，这也是五行理论体系的最大特色之一当然，它在结合天干地支的时候具有很大的缺陷，具体表现在它把天干和地支割裂开了，这种割裂无疑会导致部分信息的丧失，最终造成结论的偏差为了使阴阳理论体系同样能利用干支历法，同样能与现实绝密结合，并且不存在干支割裂所造成的缺陷，本人在书中创造性地制定了“六十四别卦与干支契合图” 此图的制定就使得阴阳理论体系与社会生活实现了完美的结合，且具有五行理论体系不可比拟的优越性，具有极大的易学实践价值5、在占卦方面，以本书最为推重的易学整体性原理为依据，独创了一系列新式占卦法，特别强调一步到位，不必象传统占卦法那样分几个步骤进行稍微具体地说，主要有三类方法：一是行为取卦法把取卦对象寓含的行为状态，对照别卦卦名的行为含意，直接得出相应别卦二是数字取卦法先把自然数逐一对应相应别卦（用先天数，六十进制） ，再把需要取卦的自然数直接对应相应别卦三是时间取卦法。

先明确需要取卦的时间（年、月、日、时、分）的干支（注意：不要分开） ，然后直接取得该干支的对应别卦其它占卦法都是以此为基础衍生出来的这几类占卦法的优势在于，在实践过程中，它们的得卦速度比现在流行的其它占卦法都要快得多，能很好地适应现代社会的快节奏，丰富了占卦法的宝库6、在断卦方面，本书制订了动与静、旺与衰、显与隐、列与缺四组断卦原则动与静：动以观其时间流程，从而考察处于运动状态的事物特征及其关系静以观其空间分布，用来分析相对独立事物比如住宅等的空间结构分析，具有独到作用旺与衰：这组原则用来观察推断事物的气运旺衰以“六十四别卦与干支契合图”为基础工具，借鉴四柱预测法中的“大运”和“小运”两个名词，取其名而易其实，赋予它们新的含意并揭示了动爻与旺运之间的对应关系，为动爻的确立打开了一个新思路显与隐：虽然占得的别卦是一个，称为显卦，但其背后所隐藏的与其相关的别卦（隐卦） ，则能够随时适势地被调动出来也就是说，隐卦可以是六十四个别卦中的任意一个我们知道，在《梅花易数》中，由于只存在一个动爻，因此一个主卦的变卦只有六种可能性（六个别卦） 这种变卦法的缺陷是，它人为地割裂了六十四卦之间的普遍联系，违背了“变动不居，周流六虚”的极其变的思想，本书提出的隐卦完全符合上述“极其变”的思想。

列与缺：我们知道，经卦共有八个，而一个别卦却只有六个爻位，最多具列出六个经卦，这些具列在爻位上的经卦称为列卦而没有具列出的经卦称为缺卦，即别卦中缺失的经卦必须引起注意的是，缺卦和列卦都具有不可替代的实际作用7、实际上，易经的运用是多方面的，既可以用来修心养性，正如《系辞》所说：“圣人以此洗心，退藏于密” ，也可以用来认识宇宙万物的性质特征和运动规律， 《系辞》说：“夫易何为者也?夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也” ，当然也可以用作预测事物的发展变化趋势和前景，复现事物发展的历程——这一点正是世人对易经的普遍认识有鉴于此，本人尝试把书中的“六十四别卦与干支契合图”与中医针灸学中的《子午流注针法》结合起来，结果成功地解决了传统子午流注法中的“闭穴”现象，在本人有限的实践尝试中，获得了意想不到的良效以上概略地介绍了拙作《新梅花易数》的核心思路和核心构成，若具慧眼者，自当一望而知其价值由于本人长期从事教学和易经研究，对当今社会的理解不甚了了，因此，虽然已经建构起一个崭新的易经新体系，却拙于出版、发行、推广方面的事务此前也曾作过多次尝试，然而至今尚未如愿，是以在此公开致意，希望能得到诚心宏扬中华易文化的仁人志士的大力协助，倘若真遇有缘，何其幸哉！唐·韩愈曾说：“世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有” ，此说甚为经典，不过，我倒认为，伯乐和千里马同样不常有，而当千里马应运而生之际，伯乐必然也会应运而生，此乃天之道也， 《系辞》云：“一阴一阳谓之道” ，此之谓也如今，千里马仰天长鸣，将至风生云起，翻波涛涌，不知伯乐其知闻呼？。