诗经,国风,周南,关雎.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑诗经,国风,周南,关雎 才能训练网收集诗经：《国风·周南·关雎》阅读，更多诗经相关信息请访问少儿综合素质训练网 【导语】《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍下面就请跟随大一起来细致的了解下，接待阅读！ 关雎 先秦：佚名 关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑 参差荇菜，左右流之窈窕淑女，寤寐求之 求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧 参差荇菜，左右采之窈窕淑女，琴瑟友之 参差荇菜，左右芼之窈窕淑女，钟鼓乐之 译文 关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲那美观贤淑的女子，是君子的好配偶 参差不齐的荇菜，从左到右去捞它那美观贤淑的女子，醒来睡去都想追求她 追求却没法得到，白天黑夜便总思念她长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下 参差不齐的荇菜，从左到右去采它那美观贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她 参差不齐的荇菜，从左到右去拔它那美观贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她 解释 关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。

雎鸠（jūjiū）：一种水鸟名，即王鴡 洲：水中的陆地 窈窕（yǎotiǎo）淑女：贤良美好的女子窈窕，身材体态美好的样子窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美淑，好，良善 好逑（hǎoqiú）：好的配偶逑，“仇”的假借字，匹配 参差：长短不齐的样子荇（xìng）菜：水草类植物圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用 左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”流，义同“求”，这里指摘取之：指荇菜 寤寐（wùmèi）：醒和睡寤，醒觉寐，入睡又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐 思服：思念《毛传》：“服，思之也 悠哉（yōuzāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长这句是说思念绵绵不断悠，感思见《尔雅·释诂》郭璞注哉，语气助词悠哉悠哉，犹言“挂念呀，挂念呀” 辗转反侧：翻覆不能入眠辗，古字作展展转，即反侧反侧，犹翻覆 琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她琴、瑟，皆弦乐器琴五或七弦，瑟二十五或五十弦友：用作动词，此处有亲近之意这句说，用琴瑟来亲近“淑女” 芼（mào）：择取，挑拣。

钟鼓乐之：用钟奏乐来使她喜悦乐，使动用法，使……喜悦 解析 《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇古人把它冠于三百零五篇之首，说明对它评价很高《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原婚姻之礼正，然后品物遂而天命全孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始……此纲纪之首，王教之端也他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却根本正确问题在于它所表现的是什么样的婚姻这关系到我们对《风》的理解朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳朱熹是从诗义方面论述的，郑樵那么从声调方面举行解释我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌咏的表达男女爱情的歌谣尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的概括表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。

孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中于夫子”（《史记·孔子世家》）但《关雎》到底如何呢？ 这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句现在用郑玄的分法第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调以“窈窕淑女，君子好逑”统摄全诗其次章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情流”，《毛传》训为“求”，不确由于下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当再有“求”义求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望第三章抒发求之而不得的忧思这是一篇的关键，最能表达全诗精神姚际恒《诗经通论》评云：“前后四章，章四句，辞义悉协今夹此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘乐之’二章之上，承上递下，通篇精神全在此处盖必着此四句，方使下‘友’、‘乐’二义快足合意若无此，那么上之云‘求’，下之云‘友’、‘乐’，气势弱而不振矣此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。

应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”林义光《诗经通解》说：“寐始觉而辗转反侧，那么身犹在床这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也第四、五章写求而得之的喜悦琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同极写快兴合意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求而不得的焦虑和求而得之的喜悦 简析 《关雎》是一首意思很单纯的诗约莫它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉乱，便是音乐终止时候的合奏它其次好在意思《关雎》不是实写，而是虚拟戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳若认做实境，便是梦中说梦牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣都是有得之见《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是宁静温柔，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很适合的。

然而不管作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，那么不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意布局文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的揣测并非没有道理依此说，那么《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思量安置的功夫“作”出来其实也可以说，“诗三百”，莫不如是关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也但如何是兴呢，却是一个太大的问题若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，或许是篇幅甚巨的一部大书，那么何敢轻易来谈然而既读《诗》，兴的问题就没手段绕开，那么只好敷衍几句最平常的话所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者那么是心象但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，那么即为“比”。

至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看那么已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以抓获；时过境迁，后人就更难找到确定的答案何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后现成拿过来，又融合了自己的一时之感，那么同样的兴，照旧可以有不同的含义但也不妨以我们所能感知者来看罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性于此而涵泳之，体认之，岂缺乏以感发吾心之真乐乎我们何妨以此心来看《诗》之兴两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最简朴也是最直接的感悟，因此它很可以成为对付人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之夭夭，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。

《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人那么往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的那么是“琴瑟友之”一句朱熹曰：“‘友’者，爱戴之意也辅广申之曰：“以友为爱戴之意者，盖以兄友弟之友言也如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便犹如是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然展现在文学史的黎明关雎，是《诗经》的开篇之作，向来有赞誉为什么用关雎作为这篇弥漫爱意的诗的题目呢？在孔子编辑《诗经》时，分为风雅颂三片面，其中雅又分为大雅和小雅。

风，为民间传唱的诗，《孟子见梁惠王》中有关于民间的歌曲的记载，风，大体相当于现在的流行歌曲雅，中的片面来自民间，片面来自贵族的歌颂诗颂，便是贵族用来祭司时歌颂上天，先祖的诗所以，大片面的诗是没著名字的，而编辑一部书，为了让人们便于查阅必将为每片面添加题目当然，孔子对比谦逊采取了取诗每句开头的词作为诗的题目《关雎》取自关关雎鸠，“关关”是指雎鸠的叫声，拟声词后世多用这种的命名方法，如唐李商隐的《无题》，由于有多首，所以采取了孔子研发的命名方法，如《锦瑟》取自：锦瑟无端五十弦 — 9 —。