刘勰《文心雕龙》重点+翻译.docx

神思篇古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下神思之谓也文之思也，其神远矣故寂然 凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之 色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞 令管其枢机枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷 照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之 首术，谋篇之大端夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形登山则情满于山，观海则意溢于海，我 才之多少，将与风云而并驱矣方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始何则？意翻空 而易奇，言徵实而难巧也是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里或理在方寸而 求之域表，或义在咫尺而思隔山河是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也人 之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于 苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪虽有巨文，亦思之缓也淮南 崇朝而赋《骚》枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书， 祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。

若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研 虑方定机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩难易虽殊，并资博练若学浅而空迟，才 疏而徒速，以斯成器，未之前闻是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然 则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼 轴献功，焕然乃珍至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止至精而后阐其妙，至 变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰：神用象通，情变所孕物心貌求，心以理应 刻镂声律，萌芽比兴结虑司契，垂帷制胜译：古人说："身在江湖之上，心却在朝廷中"这就是被为"神思"的精神活动了文章在构 思时，精神活动的范围非常广阔所以静静地凝神思索，思绪可以上接千年；悄悄改变了表 情，视线好像已通向了万里之外吟咏之时，似乎发出了珠圆玉润般的声音，眉目之前，仿 佛舒卷着风云变幻的景色：这些都是构思的结果吧所以构思的妙处，在于使精神随外物而 运行精神存在于胸臆之中，情志意气统辖着它的活动关键；外物依靠耳目来感受，语言掌 管着它的表达枢纽枢纽畅通，外物的形貌便能刻画无遗；关键阻塞，精神的活跃便会消失。

因此酝酿文思，贵在内心虚静摆脱杂念疏通心中的阻碍，洗涤净化精神，像储藏珍宝 一样积累学问，斟酌事理以丰富才情，研读群书以求透彻理解，从容玩味他人作品以寻绎文 辞然后使深得妙理的心灵，按照写作的规则审定绳墨；让见解独到的匠心，依据意象中的 形象进行创作这是写与文章的首要方法，谋篇布局的重大端绪构思时精神活动一展开，各种念头纷至沓来按写作规则对未成形的思绪加以整理想 到登山，情思里便充满着山的风光，想到观海，意念中又翻腾起海的波涛，不管作者的自我 才情有多少，此时的思绪似与风云一起任意驰骋当他开始动笔时，文气激荡（觉得有很多 东西可以写，等到文章写成，效果却仅及预想的一半，什么原因呢？这是因为：凭空运意， 容易显得奇妙，而语言是实实在在的，就难以工巧了因此，文意来自于构思，语言又受文 意支配三者紧密结合，就能天衣无缝，疏远了就会相去千里有时道理就在心中，却反而 去极远之处寻求；有时意思就在眼前，而思路却为山河所阻隔所以要控制思维、掌握法则， 无须苦苦思虑；依照一定的规则，表现美好的事物，不必徒劳情思就人的禀赋才情而言， 写作有快有慢，因为天分不同；就文章的体制而言，篇幅有长有短，所用功夫不一样。

司马 相如构思时口含毛笔，写成时笔毛已烂，扬雄写作赋后便做噩梦，桓谭因写作苦心积虑而得 病，王充潜心著书气衰力竭，张衡精心构思《二京赋》花了十年时间，左思精心雕琢《三都 赋》用了十二年：虽说是创作长篇巨制，也因文思之缓慢淮南王刘安一个早上就写成《离 骚赋》，枚皋一接到诏书就写成了赋，曹植写作就象口诵旧作一样流畅，王粲一提笔就象事 先早已构思好了一样，阮能在马鞍上写成书信，祢衡可在宴席间草拟奏章：虽然写的都是短 篇，也因文思之敏捷那些文思敏捷的人，心里掌握着创作要领，反应灵敏，无须反复考虑便能当机立断；而 构思迟缓的人，情思繁富，而思路多歧，几经疑惑才看清楚，深思熟虑才能下决断灵敏机 断所以能在短时间内写成作品；疑虑不决所以要费更多的时间才能完成创作写作的难易虽 然不同，但都依靠博学精练如果学问浅陋而只是写得慢，才识粗疏而光靠写得快，从没听 说象这样而在写作上能有所成就的文章的情思是复杂多变的，文章的风格也是变化不定的拙劣的辞句有时出于巧妙的构思，平庸的事例有时来自新颖的人命意就如麻布由麻织 成，虽说质地未变，但经过加工制成了布，变得光彩鲜明而可珍贵，至于思虑以外的微妙意 旨，文辞外的曲折情致，语言难以表述，笔墨自然应该到此为止。

只有懂得了最精微的道理 才能阐发其妙处，穷尽一切变化才能通晓其规律就如伊挚无法说明调味的奥妙，轮扁不能 讲清用斧的技巧一样，其中的道理实在精微极了总之，精神因与外物沟通，才孕育了变化多端的情思外物靠形貌求得表现，而内心则 据情理作反应然后运用声律，产生比兴的手法用构思掌握规则，博学精炼才能成功提示：《神思》是探讨创作时的构思问题，对创作构思广阔丰富的特点作出了具体生动 的说明，并指出为了使构思富有效果，须注意平时要有良好的积累和学养，写作时要保持清 醒的头脑和虚静的精神状态，做到"神与物游"体性篇夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也然才有庸俊，气有刚柔， 学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣故辞理庸俊， 莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习：各 师成心，其异如面若总其归途，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附， 五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者， 馥采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌 心者也；繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者， 摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。

故雅与奇反，奥与显殊，繁 与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫 非情性是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味 深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣 躁锐，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故 兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐触类以推，表里必符， 岂非自然之恒资，才气之大略哉！夫才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移故童子雕琢，必 先雅制，沿根讨叶，思转自圆八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成故宜摹体以 定习，因性以练才，文之司南，用此道也赞曰：才性异区，文体繁诡辞为肌肤，志实骨髓雅丽黼黻，淫巧朱紫习亦凝真，功沿渐靡译：内心有情感活动就形成为语言，道理阐发出来就表现为文章，这是情理由隐而显、由内 在到外现的过程然而才能有平庸和杰出，气质有刚强和柔弱，学问有浅薄和深厚，习尚有 雅正和淫靡，这些都是由先天的情性所铸造、后天的薰陶形成的，因此，在作家笔下，在文 学园里，作品千殊万别，如流云之变幻无穷，似波涛之翻滚不定。

所以文辞情理的或平庸或 杰出，不可能与人的才能不相一致；风格趣味的或刚强或柔弱，哪能与作者的气质判若两人？ 用事托义的或肤浅或高深，从未听说过与其学识高下相背的；体势的或雅正或淫靡，很少与 其习染相反的各人顺从自己的个性学养来写作，作品的风格就如人的面貌一般各不相同 如果总括所有的风格趋向，那么可归纳为八种类型：一是典雅，二是远奥，三是精约，四是 显附，五是繁缛，六是壮丽七是新奇，八是轻靡典雅的，取法于经典，是依照儒家的； 远奥的，文辞繁复曲隐，是研治玄学的；精约的，文字精当简约，剖析细致入微；显附的， 用辞直接明快，意义畅达，切合于理，使人读后大快于心；繁缛的，比喻广博文采浓重，光 彩鲜明，铺展繁密；壮丽的，议论高超，论断宏大，文采鲜明而突出；新奇的，舍古趋新， 摈弃古制，竞为今体，旨趣险僻而怪异；轻靡的，文辞浮华，内容空虚，轻浮不实而迎合世 俗所以典雅和新奇相反，壮丽与轻靡有别，文章的不同风貌，都在这个范围里了至于上述八种风格的常常变迁，要靠学问才能做到作者内含的才干，来自先天的气质 禀赋气质充实情志，情志决定语言，文采的吸纳和表现，无不和作者的情性有关贾谊才 智过人、意气风发，所以文辞洁净而风格清新；司马相如狂傲夸诞，所以情理矿长而词采扬 厉；扬雄性情沉静，所以内容含蓄而意味深长；刘向坦率平易，所以意趣明白而事例广博； 班固典雅精深，所以论断精密而思想，思虑细致；张衡博学通达，所以考虑周详而文藻绵密； 王粲争强好胜，所以锋芒毕露而才气果断；刘桢性情狭隘，所以言辞壮烈而情思惊人；阮籍 洒脱不拘，所以风格超逸而情调悠远；嵇康俊伟豪侠，所以情致高超而辞采剧烈；潘岳轻浮 敏捷，所以辞锋显露而音韵流畅；陆机矜持庄重，所以文情丰富而辞义含蓄。

由此类推，外 在文辞风格和内在的性情气质必然相符，这难道不是天生的一定资质和才气影响风格的大致 情景吗！才能处于天赋的资质，但学习在开始时就要慎重，就如制木器或染丝绸，功效在初时就 以显示；等到器物制成、颜色染好再要改变就困难了所以儿童学习写作，一定要从雅正的 体制开始顺着根本寻究到枝叶，这样思路的转换四染能够圆满妥帖八中风格虽然不同， 而自有法则贯通其间，就象车论之有轴心，辐条自能聚合起来所以应该模仿某一体制风格 以确定创作的方向，根据自己的性情来锻炼协作才干为文写作的指南，指出的就是这条道 路总之，人的才能性情各不相同，文章的风格也变化多端，文辞是他的肌肤，情志是它的 骨髓雅正而又华丽的，犹如礼服上的绣饰；过度奇巧的则像间色搞乱了正色后天的学习 也能形成良好的文风，但要拙见地受熏陶感染才见功效提示：本篇是论述文章体貌和作家情性、个性的关系总结了文章的八种风格类型 刘勰把文学家的风格从时代到个人 （先天的和后天的）的因素都触及了，作了较为全面的阐 释风骨篇《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也是以怊怅述情，必始乎风； 沈吟铺辞，莫先于骨故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。

结言端直，则文 骨成焉；意气骏爽，则文风清焉若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力是以缀 虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新其为文用，譬征鸟之使翼也故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨 之力也若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也思不环周，牵课乏气，则无风之验也昔 潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风 力遒也能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采故魏文称：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致故其论孔融，则云“体气高 妙”，论徐干，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”公干亦云：“孔氏卓卓，信含 异气；笔墨之性，殆不可胜并重气之旨也夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也； 鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也文章才力，有似于此若风骨乏采，则鸷集翰林； 采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也若夫熔铸经。