人和课文翻译.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑人和课文翻译 孟子在极大地突出了“人和”的重要性以下是我为您整理的人和（课文）翻译相关资料，接待阅读！ 1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利 得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣 【解释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，那么上不 失天时，下不失地利，中得人和而百事不废苟子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工而孟子在这里所说的“天时”那么 指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚忍等；“人和”那么指人心所向，内部团结等②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”内外城比例一般是三里之城，七里之郭。

③池：即护城河 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器革：皮革，指甲胄古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的5）委：弃6）域民：限制人民域，界限．（8）畔：同“叛”9）有：或，要么 【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力一个三里内城墙、七里外城墙的小城，周围围攻都不能够攻破既然周围围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势另 一种处境是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚忍，粮草也不是不充沛，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠犀利的兵器就可以做到的拥有道义的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的扶助就少扶助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离；扶助的人多到极点时，全人下的人都会遵从以全天下人都遵从的气力去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 那么已，战无不胜的了 2、【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其居心也君子以仁居心．以礼居心仁者爱人，有礼者敬人爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。

有人于此，其待我以横逆①，那么君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣如此，那么与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也乃若所 忧那么有之：舜，人也；我，亦人也舜为法（6）于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是那么可忧也忧之如何？如舜而已矣若夫 君子所患那么亡矣非仁无为也，非礼无行也如有一朝之患，那么君子不患矣 【解释】①横逆：蛮横无礼②此物：指上文所说“横逆”的态度奚宜：怎 么应当③由：通“犹”下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”④择：识别⑤难：责难6）法：楷模 【译文】孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同君子内心所怀的念头是仁，是礼仁爱的人爱别人，礼让的人敬爱别人爱别人的人，别人也经常爱他；敬爱别人的人，别人也经常敬爱他假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我确定不仁，确定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？假设反躬自问是仁的，是有礼的，而那人依旧蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我确定不忠吧？假设反躬自问是忠的，而那人依旧蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。

这样的人和禽兽有什么识别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患譬如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普遍人而已这个才是值得忧虑的事忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了至于君子别的什么忧患就没有了不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了 3、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；(1)治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之《诗》云：‘永言配命，自求多福’” 【解释】(1)反其仁：朱熹《集注》云：“我爱人而人不亲我，那么反求诸己，恐我之仁未至也以下“反其智”、“反其敬”与此类似 【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬只要所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求理由，自身端正了，天下就会归服《诗》说：‘行事一向与天命相符，靠自己寻求更多的幸福’” 【段意】此章是说，遇到问题应首先检讨自身的行为是否遵循了正道自身端正了，做事才会取得成效。

4、【原文】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾天下可运于掌⑿《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣 【译文】敬爱自己的老人，并由此推广到敬爱别人的老人；保护自己的孩子，并由此推广到保护别人的孩子做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样轻易治理了《（诗经）》说：‘先给妻子做模范，再推广到兄弟，再推广到家族和国家’说的就是要把自己的心推广到别人身上去所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是擅长推广他们的好行为罢了 【原文】今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其若是，孰能御之？” 【译文】现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不合意的人都愿来投奔大王。

要是如此的话，什么气力能遏止呢？” 【原文】王曰：“吾惛①，不能进于是矣愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之 曰：“无恒产②而有恒心者，惟土为能若③民，那么无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈④无不为已及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡然后驱而之善，故民之从之也轻⑦ “今也制民之产，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉？ “王欲行之那么盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 【解释】①惛：同“昏”，昏乱，糊涂 ②恒产：可以赖以维持生活的固定财产如土地、田园、林木、牧畜等 ③若：转折连词，至于 ④放：放浪辟：同“僻”与“邪”的意思相近，均指歪门邪道；侈：放纵挥霍放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪 ⑤罔：同“网”，有“陷害”的意思。

⑥制：订立制度、政策 ⑦轻：轻松，轻易 ⑧赡：足够，充沛 ⑨奚暇：怎麽顾得上奚，疑问词，怎麽，哪有暇，余暇，空闲译文】齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会梦想先生开导我的心志，更明确的教我我虽然不聪明，也不妨试它一试 孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，假设没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来等到他们犯了罪，然后才去加以处置，这等于是陷害他们哪里有怜恤的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，确定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死然后促使他们走良善的道路，老百姓也就很轻易听从了 “现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上缺乏以赡养父母，下缺乏以抚养妻子儿女；好年成尚且艰苦困苦，坏年成更是性命难保到了这个地步，老百姓连保命都或许来不及哩，哪里还有什麽工夫来修养礼仪呢？ “大王假设想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。

百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了专心地兴办学校，用孝顺父母敬爱兄长的道理反复指导学生，头发花白的人也就不会在路上负重行走了老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的 — 8 —。