2015年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译16--20.doc

12015 年第十四届中学生古诗文阅读大赛专辑文言文翻译（16---20）16．订鬼 [原文]凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也致之何由？由于疾病人病则忧惧，忧惧见鬼出凡人不病则不畏惧故得病寝衽②，畏惧鬼至畏惧则存想，存想则目虚见何以效之？传③曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也 ”二者用精至矣！思念存想，自见异物也人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠杖殴击之，若见鬼把椎锁绳，立守其旁病痛恐惧，妄见之也初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击：皆存想虚致，未必有其实也夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事昼日则鬼见，暮卧则梦闻独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也 （节选自《论衡·订鬼篇》 ）[译文] 大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨） 人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好像看见鬼出现了。

凡是人无病时就不会怕这怕那所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，看到的东西，没有不是马的宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年之内没有见过活牛，所看到的全是分解了的死牛 ”这两个人都是专心到了极点由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍棒鞭子殴打他，好像看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁 （这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊刚得病时心里惊慌害怕， （就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛， （就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实专心想念事物（的结果） ，有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上表现在视觉上的， （好像）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上， （就会）说出鬼的事情。

（因此）白天2会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况17．晏子不死君难[原文]崔武子见棠姜而美之，遂取之庄公通焉崔子弑之晏子立於崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是养故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之；若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出人谓崔子：“必杀之崔子曰：“民之望也，舍之得民[译文]崔武子见棠姜生得漂亮，便娶她做夫人齐庄公和她私通，崔武子便杀了庄公晏子站在崔家大门外，家臣问他：“你打算为国君殉难吗？”晏子说：“难道他只是我一个人的国君吗？为什么要为他而死？”家臣说：“打算逃走吧？”晏子说：“我有罪吗？为什么要逃走？”家臣说：“那就回去吧？”晏子说：“国君死了，我怎么回去？作君主的，难道只是骑在人民头上作威作福？是要他主持国政啊！做臣子的，难道只是为了赚几个俸禄？是要他扶持国家啊！国君如果是为国家而死，臣子也该跟着去死；国君是为国家而逃亡，臣子也该跟着他逃亡。

如果国君是为个人而死，为个人而逃亡；那么，除了他身边的亲信，谁会跟他呢？人家受国君信任而竟敢杀死国君，我怎么能为他而死，我怎么能为他而逃亡？我又怎么能回去啊！”等到崔家的大门开了，晏子走进去，把庄公的尸体枕在自己大腿上，哭了一阵，再站起来，哀痛得再三跺脚，才走出去有人说崔子必定杀他，崔子说：“他在百姓中间很有声望，放了他可得民心[解读] 齐庄公为了偷女人而被杀，死得下贱晏子既不为他而死，也不因他而逃亡；在他看来，无论国君和臣子，都应为国家负责如果国君失职，臣子就不必为他尽忠这在当时是很有进步意义的文章三问三答，答中有反问，最后归结到“社稷”二字，波澜起伏，论旨鲜明18．王孙圉论楚宝[原文] 王孙圉聘于晋，定公飨之赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰：“然 ”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；3又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也；所以共币帛，以宾享于诸侯者也。

若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉此楚国之宝也若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？”[译文]（楚国大夫）王孙圉在晋国访问， （晋国国王）定公设宴招待他， （晋国大夫）赵简子（佩带着能发出）鸣响的玉来和他相见，问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？” （王孙圉）回答说：“在 ”简子说：“它是宝啊，价值多少啊？”（王孙圉）说：“没（将它）当成宝楚国所当成宝的，叫观射父，他能发表（上乘的）训导和外交辞令，来和各诸侯国打交道，使我国国君不会有什么话柄还有左史倚相，能够说出（先王）的训导和典章，陈述各种事物，朝夕将成败的经验和教训告诉国君，使国君不忘记先王的基业；还能上下取悦鬼神，顺应了解它们的好恶，使神不会对楚国有怨怼还有叫做云连徒洲的多草之湖，金属、木材、箭竹、箭杆所生产的地方啊，龟甲、珍珠、兽角、象牙、兽皮、犀牛皮、羽毛、牦牛尾，用于军备，来防备未料的患难；也用来供应钱财布匹，以馈赠给各诸侯们享用如果各诸侯对礼品感到满意，再加之贤相们的训导和外交辞令；有患难的防备，皇天神灵相辅佑，我国君王能够免于各诸侯国之罪责，国民也得到了保障这才是楚国的宝贝如果说到白珩，这只是先王的玩物，哪称得上是宝啊？” [解读]《王孙圉论楚宝》是春秋时杰出史学家左丘明所写的一篇散文，文章主要记载王孙圉论宝的故事。

楚国大夫王孙圉出使于晋，在晋定公为之举行的宴会上，晋国大夫赵简子鸣其佩玉，向王孙圉炫耀，并讯问楚国佩玉"白珩"之玉的价值王孙圉回答，楚于"白珩"未尝为宝;楚之所宝，是辅君治国之贤臣观射父、倚相，是出产众多物资之云梦，是一切足以使国家得福利弭灾祸之财物;而不以玩饰之物为宝王孙圉和赵简子对何者为宝的认识，立足有高低之分，着眼有公私之别王孙圉在论楚宝时，针锋相对，义正辞严，滔滔不绝，见解卓越，而讥刺之意，溢于言表19．游侠列传序[原文]韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁 ”二者皆讥，而学士多称于世云至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》 ，固无可言者及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌死而已四百余年，而弟子志之不倦今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能羞伐其德盖亦有足多者焉4[译文] 韩非子说：“儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令 ”这两种人都曾受到讥评，然而儒者还是多受到世人的称道至于那些用权术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，其功名都记载在史书上了，本来就不必多说什么。

至于像季次、原宪二人，均为民间百姓，他们一心读书，具有独善其身、不随波逐流的君子节操，坚持正义，不与世俗苟合，而当时的人们也讥笑他们所以季次、原宪终生都住在家徒四壁的蓬室之中，就连布衣粗食也得不到满足他们逝世已有四百余年了，但他们的弟子却依然不断地纪念他们现在的游侠，他们的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难做到了使危难的人获生，施暴的人丧命，却从来不夸耀自己的本领以称道自己对他人的恩德为耻为此，他们也有值得称颂的地方20．典论·论文[原文]文人相轻，自古而然傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休 ”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短里语曰：“家有弊帚，享之千金 ”斯不自见之患也今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀（yǔ）元瑜、汝南应瑒（chàng）德琏（jiǎn） 、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骥騄（lù）于千里，仰齐足而并驰以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。

[译文] 文人互相轻视，自古以来就是如此傅毅和班固两人文才相当，不分高下，然而班固轻视傅毅，他在写给弟弟班超的信中说："傅武仲因为能写文章当了兰台令史的官职，（但是却）下笔千言，不知所止大凡人总是容易看到自己的优点，然而文章不是只有一种体裁，很少有人各种体裁都擅长的，因此各人总是以自己所擅长的轻视别人所不擅长的，乡里俗话说："家中有一把破扫帚，也会看它价值千金"这是看不清自己的毛病啊当今的文人，（也不过）只有鲁人孔融孔文举、广陵人陈琳陈孔璋、山阳人王粲王仲宣、北海人徐干徐伟长、陈留人阮瑀阮文瑜、汝南人应旸应德琏、东平人刘桢刘公干等七人这"七子"，于学问（可以说）是（兼收并蓄）没有什么遗漏的，于文辞是（自铸伟辞）没有借用别人的，（在文坛上）都各自像骐骥千里奔驰，并驾齐驱，要叫他们互相钦服，也实在是困难了我审察自己（之才，以为有能力）以衡量别人，所以能够免于（文人相轻）这种拖累，而写作这篇论文。