高中语文 1-1 天下有道，丘不与易也课件 新人教版选修《先秦诸子选读》.ppt

单元目标 1．掌握本单元中出现的重要实词、虚词和文言句式等，能够翻译重要文段 2．通过学习选文，比较深入和系统地了解孔子的思想，尤其是他对社会人生问题的思考 3．通过了解孔子的思想及对社会人生问题的思考，使学生找到立身处世的借鉴孔子简介 孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、学者、教育家，儒家学派创始人曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七十二人 整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作自汉代以后，孔子学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大封建统治者一直把他尊为圣人内容提要 本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编《论语》中的材料，所选材料均为学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义《天下有道，丘不与易也》主要内容是孔子勇于担当社会责任的精神；《当仁，不让于师》阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子、弟子如何看待老师等；《知之为知之，不知为不知》谈的是孔子的生存智慧；《己所不欲，勿施于人》主要论述孔子“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心；《不义而富且贵，于我如浮云》主要内容是孔子对“义”的持守；《有教无类》主要阐述孔子的教育思想和教育方法；《好仁不好学，其蔽也愚》则向我们阐明了孔子对于“学”这一概念的特殊意义。

望月怀远 张九龄 海上生明月，天涯共此时 情人怨遥夜，竟夕起相思 灭烛怜光满，披衣觉露滋 不堪盈手赠，还寝梦佳期作者背景】 张九龄(678～740)，字子寿，一名博物韶州曲江(今属广东)人 张九龄生前任唐开元尚书丞相，也是唐朝著名的政治家和诗人他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献一直为后世人所崇敬，称他为“开元贤相”“岭南第一人” 诗人与情人相隔千里，在一个风清月圆的夜晚，诗人因望一轮明月而想起了与自己千里共婵娟的情人，于是将这种相思寄予明月主旨感悟】 第一句写出雄浑阔大的意境，点明题中“望月”，从第二句开始由景入情，写远隔天涯的一对情人，因对月而相思，因相思而望月，表达了诗人对远方情人深切的相思之情艺术鉴赏】 1．用平淡无奇的字眼写出雄浑阔大的意境和高华浑融的气象 本诗起句“海上生明月”，意境雄浑，是千古佳句它和谢灵运的“池塘生春草”，鲍照的“明月照积雪”，谢朓的“大江流日夜”以及作者自己的“孤鸿海上来”等名句一样，看起来平淡无奇，没有一个奇特的字眼，没有一分点染的色彩，脱口而出，却自然具有一种高华浑融的气象2．情与景浑成自然。

诗的第一句完全是写景，点明题中的“望月”第二句“天涯共此时”，即由景入情，转入“怀远”这两句把诗题的情景，一起全部收摄，却又毫不费力，使情与景浑成自然3．构思奇妙，描写细巧 如“披衣觉露滋”句，夜已深了，天气更凉一些了，露水也沾湿了身上的衣裳这里的“滋”字不仅是湿润，而且含滋生不已的意思露滋”二字写尽了“遥夜”“竟夕”的精神这一句细巧地写出了深夜对月不眠的实情实景相思不眠之际，有什么可相赠的呢？一无所有，只有满手的月光这月光饱含我满腔的心意，可是又怎么赠给你呢？还是睡吧！睡了也许能在梦中相见不堪”两句，构思奇妙，意境幽清，没有深挚情感和切身体会，恐怕是写不出来的诗至此戛然而止，只觉余韵袅袅，令人回味不已2010年高考福建卷) 9．阅读下面的《论语》、《孟子》选段，回答问题6分) ①子曰：“盖有不知而作之者，我无是也多闻，择其善者而从之多见而识之 (《论语·述而》) ②孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜禹闻善言，则拜大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善 (《孟子·公孙丑上》),(1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是(3分) ( ) A．要想事业有成，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的知识。

B．儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人的批评，而且要对批评者心怀感激 C．孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点 D．历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点2)结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法3分) 答： ________________________________________________________________________ 【解析】 (1)侧重点在“多闻，择其善者而从之舍己从之，乐取于人以为善而非保留自己的观点 【答案】 (1)D(2)我们要谦虚好学，择善从之，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人意思对即可),1．掌握本文中的重点实词、虚词、词类活用、通假字等文言基础知识 2．比较分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人一类人物的异同 3．领会孔子勇于担当社会道义的精神1．读准字音 佾：yì 沮：jù 耦：ǒu 舆：yú 耰：yōu 怃：wǔ 殆：dài 荷：hè 蓧：diào 芸：yún 2．一词多义,(2)倒装句 奚自？(奚，疑问代词作宾语，前置。

) 吾非斯人之徒与而谁与？(谁，作介词“与”的宾语，前置) 二三子何患于丧乎？(介词结构“于丧”后置) (3)省略句 至，则行矣至”前省略“子路”) 子路行以告以”后省略代词“之”，代这件事),7．丰富视野 (1)历代帝王对孔子的封谥： 周敬王四十二年(前478年)鲁哀公诔为“尼父”； 西汉平帝元始元年(公元元年)追谥“褒成宣尼公”； 东汉和帝永元四年(92年)改封“褒成侯”； 北魏孝文帝太和十六年(492年)谥“文宣尼父”； 北周静帝大象二年(580年)封为“邹国公”； 隋文帝开皇元年(581年)赠“先师尼父”； 唐高祖武德七年(624年)诏以周公为“先圣”；孔子为“先师”；,唐太宗贞观二年(628年)封孔子为“先圣”，十一年(637年)尊称“宣父”； 唐高宗永徽年间一度改为“先师”，不久又尊为“先圣”； 唐高宗乾封元年(666年)追封为“太师”； 唐中宗嗣圣元年(684年)封“隆道公”； 武周天授元年(690年)封“隆道太师”； 唐玄宗开元二十七年(739年)谥“文宣王”； 后周太祖广顺二年(952年)封“至圣文宣师”；,宋真宗大中祥符元年(1008)追谥“玄圣文宣王”，五年(1012年)又谥改“至圣文宣王”。

又封孔子父叔梁纥为“齐国公”，封孔子母颜征在为“鲁国太夫人”，孔子妻亓官氏为“郓国夫人”； 元武宗大德十一年(1307年)加封为“大成至圣文宣王”； 元文宗至顺二年(1331年)封孔子父叔梁纥为“启圣王”，孔子母颜征在为“启圣王夫人”，孔子妻亓官氏为“大成至圣文宣王夫人”，又封颜回为“兖国复圣公”、曾参为“郕国宗圣公”、孔伋为“沂国述圣公”、孟轲为“邹国亚圣公”；,明太祖洪武元年(1368年)封“至圣文宣王”； 明世宗嘉靖九年(1530年)改封“至圣先师”； 清世祖顺治二年(1645年)诏称“大成至圣文宣先师”； 清世宗雍正元年(1723年)追封孔子五代祖各为王爵：木金父为“肇圣王”，睪夷为“裕圣王”，防叔为“诒圣王”，伯夏为“昌圣王”，叔梁纥为“启圣王”2)孔子思想远播国外 孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，试举三国为例： ①韩国 早在公元前3世纪，孔子思想便和汉字一起传入朝鲜半岛7世纪新罗统一朝鲜半岛前后，曾多次派人到唐朝学习儒学10世纪起的高丽王朝，初立文宣王庙14世纪的李朝更重儒学，“大而国学以至术序皆有夫子庙夫子巍然端坐，门人弟子列配左右，历代群贤从祀两庑”日后各地都设有一些类似文庙一样的尊孔崇儒基地，目前保存232座。

如汉城、釜山、庆州的孔庙，陶山书院、绍修书院、德川书院、琴山书院、培山书院、东莱乡校等在这些地方均阅读儒家的经典、讲解儒家的道理，敬奉孔子及先贤等②日本 285年，朝鲜三国时期百济博士王仁渡海到日本，献《论语》、《千字文》，为儒学传入日本之始，很快受到朝野重视圣德太子制定的十七条宪法，多为儒学内容大化革新时的《大宝令》，也是以儒家经典为根据的在对孔子进行释奠时，尊为“先圣孔宣父”大化革新后设大学寮，专祀孔子江户时期设了“明伦堂”“弘道馆”“崇德馆”“止善书院”等，教授儒学和崇拜孔子德川时代崇敬孔子和朱熹，明治维新以后，虽着重学习西方，仍崇孔不衰陆续修建的孔庙名称不同，职能一样如汤岛圣堂、多久圣庙、长崎孔子庙、足利学校、闲谷学校、会津若松日新馆以及琉球群岛的那霸孔庙等有的地方除崇孔外，亦兼以儒道教育学子之职③越南 在我国汉朝时儒学即传入越南11世纪李氏王朝建立不久，便大修孔庙，祀孔子陈朝立国之初，更重视祀孔，黎朝亦然，阮朝祀孔更为隆重近世以来，不但在顺化彝伦堂举行隆重的祀孔，还将西贡堤岸古都街改名孔子大道，九郡设孔子路还定“孔子日”以宣传孔子思想，定孔子诞辰(九月二十八日)为教师节等1．子路问津中，到底是谁来指点谁的迷津？ 按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一样，谁能挡得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒劳无益的。

这是第一层意思第二层意思是，既然不能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得过且过——这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子反对的；要么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人——这是孔子的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累如丧家之犬”也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”但这也是长沮、桀溺们所反对的因为，在他们看来，举世皆浊，你到哪里去寻找净土呢？世人皆醉，你到哪里去寻求清醒的人呢？所以，与其避人，不如避世连整个浊世都避开了，隐居于山林之中，与鸟兽同群，管它世道变成什么样子这就是长沮、桀溺们的观点，说到底是隐士的哲学从理论上说，长沮、桀溺们的观点不是没有道理所以，说他们在指点孔子、子路的迷津也无不可 但从实践中说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了事实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去做“狼人”啊！正如孔子所说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的就是长沮、桀溺，不也并没有到山林之中去与飞禽走兽同群，而还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且还“耦而耕”，二人并肩劳作，进行改变世界的努力。

反过来说，正因为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道说到底，是一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊2.在选文2中，孔子提到“鸟兽不可与同群”，那么“鸟兽”是否就是指长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感叹？ 孔子提到的“鸟兽”，并不是指长沮和桀溺，文中说到的“鸟兽不可与同群”一语是一种客观的叙述，是为下文作铺垫，即我们既然不可以同鸟兽同群，就得同人相处，避世是不可以的 孔子的这番话表明了他力图改变社会现实、勇于担当社会责任的社会理想和可贵的精神品质3．选文3中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析 接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者”和“今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰”4．如何理解“往者不可谏，来者犹可追”？ 这一句出自有“楚狂人”之称的接舆讽劝孔子的《凤歌》，意思是说过去的事情已无法挽回，未来的事情还来得及改变接舆认为，孔子周游列国，宣传自己的政治主张的做法是徒劳的，已经过去的就。