本书为道家历代所秘传黄帝内经.doc

本書為道家歷代所秘傳黃帝內經，不同于傳世版本，三申道長將之公之於眾，發於百度空間，以惠大眾，善莫大焉Zqhwsl不知醫，然知內經之重要，特輯錄成文 内篇縂目黄帝《内經》上99陰陽12太無10太合12太乙8太初9太始11太易12太素9太无8太微8 黄帝《内經》下75 太樸10太華11太常10太昊10太玄11太沖5太虚9太黄9 附: 天水劉道長傳說明：1．本書由zqhwsl根據三申道長百度空間日誌內容整理而成；2．每篇文章前的序號由zqhwsl所加；3．每篇文章前的日期時間為原日誌的發表時間；4．上古遺文，文辭古奧，文中有多處無法打出的字以同音字或相近字代替；黄帝内經 上篇2009年01月22日 星期四 06:02陰陽1《上經、知辧》曰：“見所見；見不見不見見；見見愚乎弗見見見也，乃謂常見見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣故見見者有；非見見者；不見見者有，非不見見者不見見不見者，見見不見乎？見不見見焉？是以見見者陰也，不見見者陽也；弗見而可見見者，陽中之陽，見見，見而弗見者，陰中之陽也；不見見，工也，不見見見，神也若(髟付)陰陽之道，生之樞也，天地之常也，恒生之主也然哉！見而盲於心者，不謂見見而不見者也。

見乎見，不見乎見不見見者，見矣是故天之道者，見而弗見也地之道者，見可見見也故見而弗見見之見者，道也見見而不見見見者，常也道者，諸象之根也常者，眾玅之始也是時也，亦非時也；是常也，亦非常也時有所應，亦有非應；常有亘常，亦有非常恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉！且夫病病，始攝養也；生養也，此常也，然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉！是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”       故經曰：‘道生唯一，一生唯二，二生爲三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝气以爲龢是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也故‘逹道無形’而天地運行有序，‘逹道無名’而萬物生息爲紀，‘逹道無亟’而立陰陽爲萬物之綱紀       綱者綱領也紀者規律也實乃變化之父母，生殺之本始，萬物之砥柱，立極之源泉也故有言，積气以負鵬言天乃陽之所象也，積水以載舟；言地乃陰之所凝也，則天爲陽而地爲陰其顯也，則‘陽動而陰靜，陽升而陰降’，‘陽主生而陰主長’‘陽爲衝龢，陰爲柔順’‘陽燥陰濕，陽表陰斂’‘陽躁陰寒，陽生陰成’陽清陰濁，陽長陰藏往陽至陰，數陽遲陰抱陽負陰內陰外陽淡陽濃陰       故曰：‘陽者生气之母，陰者形象之根者’矣。

若(髟付)陰陽之變化，有方無端嗟乎彊弱，盛衰之應驗，隨時化變是以熱極而生寒，寒極而生熱，熱散而寒凝，火升而水降反此曰病，何謂耶？逆陰陽之質性內變生焉 2 故經曰：“順四時之變，勿違勿逆承天地之沖龢，應順應虛，則養生之道成矣”故曰：‘陰藏於內，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’清陽實於四肢，濁陰歸乎六府，內化而益，外化而實陰陽相守，天地交化；周而復始，生生不息故治必求於本，求其本則能除末故日形衛，陽在外也，月形營，陰在内也陽化(气火)，陰成形寒氣生濁，熱气生濕濕氣清下則生肢痺，清气在下則爲飱泄濁氣在上則生嗔脹，故陰陽反作，病有從逆故水爲陰，火爲陽陽化(气火)，陰歸味味歸形，形歸气，气歸精，精歸化故精食气，形食味化生精，气生形味傷形，气傷精精化爲气，气傷於味陰之味出下竅，陽之气出上竅故味厚者陰，薄爲陰之陽气厚者爲陽薄爲陽之陰味厚泄，薄則通气厚則發泄，味厚則發熱壯火之气衰，少火之气壯壯火食气，气食少火壯火散气，少火生气       故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒陽閉生熱，陰閉生寒寒則蝕形，熱則蝕气气蝕形，傷爲痛形蝕气，傷爲腫風勝則動，動則爲風，熱則爲腫，腫爲鬱成燥勝則乾，乾爲津衰寒勝則浮，浮爲積涎。

濕勝濡瀉，瀉爲火焱       故喜怒傷者血气，寒暑傷者形骸暴怒傷陰，暴喜傷陽厥气上侵，滿脈去形喜怒不節，譬若寒暑過度，寒暑過度，生乃不固故申而言曰，重陰其象必陽，重陽其象必陰       冬傷於寒，春必温病；春傷於風，夏當飱泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；長夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘故上古聖人，論理人形，列别臟腑，端絡經脉，會通六合，各從其經气穴所發，各有處名；經臟絡腑，屬有所部；谿谷屬骨，皆有所起；分布逆從，各有绦理；四時陰陽，盡有經紀外内之應，皆有表裏人之能常，得之程一矣3 經言：“天象陽也、气也、圜也、動也、輕也、淡也，故清龢之气，益氜而通之地象陰也、味也、方也、靜也、重濁也、濃厚也，故重濁之氣，補陰而實之陽宣也，陰沉也，故益陽以輕淡味薄气厚之屬，以其清也；塡陰則以其重濁濃厚之色味，以其性沉而滯也”故‘气本乎天者親於上，質本於地者親其下’，乃各從其頪也陽發腠理，陰走五臟陽充四肢而動，陰歸五臟而靜是以陽者爲气，气厚則純陽也陰者爲味，味厚者乃純陰也而气薄者，陽中之陰也，味薄者，陰中之陽也以其質言，則輕者內疏者皆陽也，重者內密者陰也以形言，則花爲陽，實爲陰葉爲陽，莖爲陰枝爲陽，節爲陰。

幹爲陽，根爲陰皮爲陽，木爲陰地上爲陽，土中爲陰陰之气潤乎下，然味厚則滯利，味薄疏通陽之气行於上，然气薄則發泄，气厚者發熱 故火之盛也必衰，火之生乎必盛气生壯火，少火滋气故‘气遇壯火則耗散，气得少火則生長逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱結之爲病）(肉网肉)(音紀)則鬱，倂邪則妄’也        以五行言，則火陽水陰，金陽木陰，土寄四時，陰多陽少四時而言之，則春夏爲陽，秋冬爲陰故味，其辛甘爲陽，功在發散；以其辛散甘緩之故也气味酸苦爲陰，用於湧滯；以其酸收苦滯之故也且陰陽一，之變無端五味之化方方失其時則變也 4春之色青故青色之陽，袪風解表而通宣陰者，清熱解毒夏之色赤故赤色之陽，理血龢中陰者，消瘀破積秋之色白白色之陽，除濕利竅陰者，益气填中 冬之色黑黑之陽者，可以消渴補虛陰者，彊筋壯骨長夏之色黃黃色之陽也，消病解鬱，龢中理气黃色之陰者，益气培陰消無妄，祛其煩渴，解相頪，袪其毒燥”故酸大濇滯，酸少消瘀苦大解毒，苦少清熱甘大降火，甘少得益辛大散結，辛少疎利鹹大滲利，鹹少填補故味之合，弗得甚之色之治，弗可過之性，爲之從也味，爲之歸也气，爲之使也故其龢，當有其紀也是以、形、色、性、味，爲歸經之母。

矀之龢伍也，其清濁薄厚，當則無失，適則能已味殊有别，性殊往度形殊有指，色殊有異治以湯液，當明其眞耶虛實寒熱，時差地異大小質地，各有其極髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無不易之質性，气，無不應之可虞故言傳之當愼，匪人勿示好大莫取，貪功不及從分恖髙，見力及隙者，不可得傳也其貴持從來之得爲我，嗇而藏寶，學非學，革工無術貪守套虚，陳規拒乂；抑有知以启腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛生之道，何以彰光哉？嗚呼！百姓無過也常禍切而不任之，時病之狂，岌岌以危，異怪之患，隨气而猖，當此之時，爲工婪，則張狂不度，學爲利，則爲好所移欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛生？可不悲歟？可不憂乎？是故耳 5故曰：乾坤定位，陽綱陰柔陽彊陰弱，陽虛陰實陽浮陰沉，陽弦陰革陽數陰遲，陰短陽長陰濇陽滑，陰結陽鼓陰代陽搏，陰微陽洪陰緩陽緊，陽芤陰牢陰濡陽動，陰弱陽促陰小細伏，陽散耎大灋，天地自然之道，應時而辧合陰陽萬物之動靜，呈象以明故曰：“日陽月陰，夜陰晝陽互動而龢，則生道倡”故經曰：“四時之動也，與之上下”陽中之陽，其精華榮乎神，陽中之陰，其晶衛乎精其次資乎性，而養乎筋血陽者，衛乎形表，活躍有形，而司生者也，固而衛乎外。

故“陽不勝陰，則五臟(气火)爭，九竅閉塞”陰中之陰，其精萃榮乎臟陰中之陽，其晶養及精髓；其次營乎血，而資乎肌裡”髟付)形者，陰居上而濡，陽在下而活故臟；見殭勁弦濇者，非吉腑；見搏擊鼓急者，大禍陽則患，陰則害此不易之程矣故曰：“陰不勝陽，則脈流搏急，而疾走狂歌”陽上行而衛乎外，陰下行而營乎裡”陽之養也則袪煩勞忌甚怒，汗勿風，寒勿傷，毋恖懕則神气清而陽龢氣爽，陰之養也則戒憂鬱，禁急燥，多息眠，少惑牽，尐熱煎，則心志靜而血養臟安‘陰平陽秘，精神乃治’；陽龢陰靖，生道益昌 6憼言浩浩，無過調乎陰陽鍼石湯醴，衹在補利得當故‘陰不可舉，陽不可墮；對癥而司，相得乃長’故“陽者動气也，莫可閉之，閉漬則狂瘋癲厥、中風喎斜陰者寧龢也，莫可動之，燥動則客陽亢眩暈，鬱悶煩懣”若(髟付)陰陽之道明，則程道之機徹是以‘春病頭項，風傷於陽；鮮勞於陰之害’也‘夏病胷肋，膩(音病，病頭上水下火)鬱悶，傷於絡也’；‘秋病肩背，燥風濕蝕，邪風客於肺’也；‘冬病腰腹四肢，寒邪風毒，勞乎筋髓也’故春者，天气以生，地道初萌當夜臥早起，踏青徐步，鬆形深納，緩气鬆行，養乎陽道，以資志意也違則傷肝，夏爲瘀結，秋則寒變；甚則木气臃腫，營血濁粘，是爲陰入乎陽。

夏者，天地交化，品物華實早臥早起，迎日緩行，清心養神；使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠膚也違則傷心，長夏少血；秋爲痎瘧，心(气火)閉塞，血路不暢奉收者少，冬至重病長夏者，四時之所彚也，土濕石汗，木蕭火鬱，晚臥早起，動靜龢睦，當汗當溫，以致中龢逆之則傷脾秋則濕淫，逆水糜乎胃腸，春發瘡疹，夏當濕癢，甚而病消癉滿渴，水渙不收秋者，風气大動，地氣顯明早臥早起，與雞俱興；平心靜气，內守神恖；靜立庭外，以緩秋刑，逆則傷肺入冬气塞，而爲飧泄，而爲乾咳風動(痰)火，則爲癆爲痺奉藏者少，冬病气短，至夏瘡癢冬者，萬物閉藏，水(仌水)地坼早臥晚起，必待日光；使志伏匿，內守勿離，去寒就溫；緩步於庭，動無勞骨，勿泄乎陽逆則傷腎，春則痿糜，夏當厥逆，傷於骨則寒而逆冷，四時少溫，骨漸僵硬，曲伸不利此四時應五行之變也7若(髟付)；陰陽之道，圜之無端陰陽之化，如影與形影雖虛而形無可去，形唯一而影然若即故陰之質、無陽不宣陽之气、無陰不功 故陽動者，因圓以成象陰靜者，基方而頪形天著形以二十四气，气歸其根地著體於一十二質，質分濁清故‘日作，气歸胃以施化夜息，气歸膽以施衛是以病胃氣弱，病膽邪盛胃氣者，動气也膽氣者，静气也故動之，衛在陽明。

静之，衛在膽其，胃氣虚也，則求營於脾，故使脾虚而人不力其膽氣虚也，則求營於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚’ “風迺時氣；客，二氣以相搏性爲風君；作，過則内吹不已恖爲火王；用，過則消乎血氣外邪時干，内邪從乎氣性；外者易息，而諸内者難已心爲營王，腦迺行主腦，爲生臟而司腑運膓，爲心之腦全乎生故齊爲雷霆之淵，患矯之師故葆生者，其弗傷而气自正胃者，受膽之气以運也膽者，承胃之气而躍也故物隨气而變，气因物而化陰陽變化，孰知其極？ 是故，聖人著《陰陽》，而呈斯理體變化論《眞意》，以知病以《陰陽》，而知天下之始極用《眞意》，以明萬物之生息《上經》者，頪病也《下經》者，治之道也 故知變，而知機漸，臻諸玅境明機已，比；自然之道樞以此知彼，以陰知陽以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)觀之境矣8 (髟付)，五行，生也不息剋：所以爲運；爲病是以，聖人動之以應時，靜則以養气气者，得四時之正(气火)也故得於胃者，爲陽(气中)之陰，以葆龢五內得於肺者，陰(气中)之至陽，以佈乎六外得之於膽者，爲陰中之少陽，故施行静衛得之於心者，爲陰中之陽明，故司神而致意陰陽相龢，則天地交泰，而日月明日月明，則神气內蘊，而氣血活潑形气内守，則營衛固秘。

營衛固秘，則臟腑調泰，而壽且壯故陰陽者，大道之機要也，不可不辧耳一閜二之。