陆氏家制宋陆九韶.doc

陸氏家制﹝宋﹞陸九韶撰居家正本上古者，民生八歲入小學，學禮樂射御書數至十五歲，則各因其材而歸之四民，故為農工商賈者亦得入小學， 七年而後就其業 其秀異者入大學而為士 民之德行， 凡小學大學之所教，俱不在言語文字，故民皆有實行而無詐偽自井田廢壞，民無所養，幼者無小學之教，長者無大學之師， 有國者設科取士 其始也， 投名自薦， 其終也， 糊名考校 禮義亷耻絶滅盡矣學校之養士， 非養之也， 賊夫人之子也 父母之教子， 非教之也， 是驅而入爭奪傾險之域也愚謂人之愛子， 但當教之以孝弟忠信，所讀之書先須六經語孟，通曉大義， 明父母君臣夫婦兄弟朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里， 使不得罪於尊卑上下之際次 讀諸史以知歷代興衰，究觀皇帝王霸與秦漢以来為國者規模措置之方此皆非難事，功效逐日可見，惟患不為耳世之教子者不知務此，惟教以科舉之業，志在於薦舉登科， 難莫難於此者試觀一縣之閒應舉者幾人，而與薦者有幾？至於及第，尤其希罕蓋是有命，非偶然也此孟子所謂求在外者得之有命是也至於止欲通經知古今修身，為孝弟忠信之人，特恐人不為耳此孟子所謂求則得之求在我者也。

此有何難，而人不為耶？况既通經知古今，而欲應今之科舉，亦無難者若命應仕宦，必得之矣而又道德仁義在我，以之事君臨民，皆合義理，豈不榮哉！居家正本下人孰不愛家愛身愛子孫？然鮮克明愛之之道， 故終焉適以損之請試言其略：一家之事，貴於安寧和睦悠久也，其道在於孝弟謙遜，重仁義而輕名利夫！然後安寧和睦，可得而享也今則不然，所謂謙遜仁義之道，口未嘗言之，朝夕之所從事者，名利也；寢食之所思惟者，名利也；相聚而講究者，取名利之方也言及於名利，則津津然有喜色；言及於孝弟仁義，則淡然無味，惟思卧；幸其時數之遇，則躍躍以喜；小有沮意，則躁悶若無所容與，鑊湯爐炭無異如其時數不遇，則朝夕憂煎，怨天尤人，至於父子相夷，兄弟叛散，良可憫也！豈非愛之適以損之乎？夫謀利而遂者不百一， 謀名而遂者不千一 今處世不能百年， 而乃徼幸於不百一不千一之事， 豈不癡甚矣哉？就使遂志， 臨政不明仁義之道， 亦何足為門户之光耶？愚深思熟慮之日久矣，而不敢出諸口今老矣，恐一旦先朝露而滅，不得與鄉曲父兄子弟語及，於此懷不滿之意，於冥冥之中無益也故輒冒言之，幸垂聽而擇焉夫事有本末，知愚賢不肖者本也，貧富貴賤者末也得其本則末隨，趨其末則本末俱廢。

此理之必然也何謂得其本則末隨？今行孝弟，本仁義則為賢為知，賢知之人，衆所尊仰雖簞瓢為奉，陋巷為居，已固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自隨乎？夫慕爵位，貪財利，則非賢非知，非賢非知之人，人所鄙賤，雖紆青紫，懷金玉，其胸襟未必通嘵義理，亦無以自樂，而人莫不鄙賤之豈非趨其末而本末俱廢乎？况貧富貴賤，自有定分富貴未必得，則將隕穫而無以自處矣 斯言往往招人怒罵， 然愚謂或有信之者， 其為益不細，雖怒罵有所不恤也况相信者稍衆，則賢才自此而盛，又非小補矣！居家制用上古之為國者，冢宰制國用，必於歲之杪，五榖皆入，然後制國用用之大小，視年之豐耗三年耕，必有一年之食九年耕，必有三年之食以三十年之通制國用，雖有凶旱水溢，民無菜色國既若是，家亦宜然故凡家有田疇，足以瞻給者，亦當量入而為出，然後用度有凖，豐儉得中，怨讟不生，子孫可守今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若干，以十分均之，留三分為水旱不測之備專存米榖，不可變易銀錢輕貨，但當逐年增置倉廪一分為祭祀之用，祭祀謂先祖中霤社稷之神六分分十二月之用，閏月則分作十三月之用取一月合用之數，約為三十分，日用其一茶飯魚肉，賔客酒漿，子孫紙筆，先生束修，幹事奴僕等，皆取諸其間。

可餘而不可盡，用至七分，為得中不及五分，為太嗇蓋於所餘太多，則家益富，不至僭侈無度，而入於罪戾矣其所餘者， 别置簿收管， 以為伏臘裘葛修葺墻屋醫藥賔客弔喪問疾時節餽送又有餘，周給鄰族之貧弱者，賢士之窮困者，佃人之饑寒者，過往之無聊者，毋以妄施僧道蓋僧道本是蠧民，况今之僧道，無不豐足施之適足以濟其嗜欲，長其過惡，而費農夫血汗勤勞所得之物，未必不增吾冥罪，果何福之有哉？其田疇不多，日用不能有餘，則一味節嗇，裘葛取諸蠶績，牆屋取諸畜養，雜種蔬果皆以助用，不可侵過次日之物一日侵過，無時可補，則便有破家之漸，當謹戒之！其有田少而用廣者，但當清心儉素，經營足食之路，於接待賔客弔喪問疾時節饋送聚會飲食之事， 一切不講，免致干求親舊，以滋過失責望，故素以生怨則以尤，負諱通借，以招恥辱家居如此，方為稱宜，而遠吝侈之咎積是成俗，豈惟一家不憂水旱天灾，雖一縣一郡通天下皆無憂矣！其利豈不博哉！居家制用下居家之病有七，曰呼，曰遊，曰飲食，曰土木，曰爭訟，曰玩好，曰惰慢有一於此，皆能破家其次貧薄而務周旋，豐餘而尚鄙嗇，事雖不同，其終之害，或無以異，但在遲速之間耳夫豐餘而不用者，宜若無害也，然已既豐餘，則人望以周濟。

今乃恝然，必失人之情既失人之情，則人不祐之，惟恐其無隙苟有隙可乘，則爭媒蘖之，雖其子孫，亦懷不滿之意一旦入手， 若決堤破防矣 前所言存留十之三者， 為豐餘之多者制也 苟所餘不能三分，則存二分亦可又不能二分，則存一分亦可又不能一分，則宜樽節用度，以存贏餘，然後家可長久不然一旦有意外之事，必遂破家矣記曰：喪用三年之仂註謂仂，什一也計今所存留三分之數，喪葬所費，其豐約之節，當以此為凖余謂人家婚禮，當視喪禮所費，則豐約亦似得中其有貧者，豈復可立凖則？所謂斂手足形，還葬而無槨，人豈有非之者？則婚禮亦宜俱無所費，所謂迨其謂之是矣前所謂一切不講者， 非絶其事也謂不能以貨財為禮耳 如弔喪則以先往後罷為助，賔客則樵蘇供爨清談而已至如奉親，最急也，啜菽飲水，盡其歡，斯謂之孝；祭祀，最嚴也，蔬食菜羹，足以致其敬凡事皆然則人固不我責，而我亦何歉哉！如此，則禮不廢而財不匱矣前所言以其六分為十二月之用， 以一月合用之數約為三十分者，非謂必於其日用盡，但約見每月每日之大槩， 其間用度， 自為贏縮， 惟是不可先次侵過， 恐難追補 宜先餘而後用，以無貽鄙嗇之譏 世皆謂用度有何窮盡？蓋是未嘗立法， 所以豐儉皆無準則 好豐者妄用以破家，好儉者多藏以斂怨，無法可依，必至於此。

愚今考古經國之制，為居家之法，隨貲産之多寡，制用度之豐儉合用萬錢者，用萬錢不謂之侈；合用百錢者，用百錢不謂之吝，是取中可久之制也。