南方少数民族的丧葬习俗与丧葬舞蹈
7页1、 中央民族大学学报(社会科学版) 1997年第3期(总第112期) 南方少数民族的丧葬习俗与丧葬舞蹈 纪 兰 慰 丧葬是基于灵魂不灭观念和原始道德观念而产生的一种宗教性质的社会习俗。考古发掘 材料表明,早在旧石器时代中期,灵魂不死观念即已形成。距今4万至10万年前的尼安德特 人墓葬和距今2万5千至5万年的周口店山顶洞人墓葬都表明,至少从那时起人们已具有明 显的灵魂观念和人死后灵魂继续生活的想象。在新石器时代的发掘材料中,反映灵魂不灭的 观念更比比皆是,如西安半坡遗址对儿童采用瓮葬,每个瓮棺顶盖上都有孔,作为死者灵魂 出入的通道。 灵魂观念始于原始宗教。人们认为灵魂能够离开实体不死不灭,灵魂可以随其意志而转 移,并能对世间的一切事物施加影响或变成各种东西等等,这就构成了整个原始宗教信仰的 基石。丧葬习俗反映了灵魂不灭的观念,即人们认为人的身体是生命的载体,人死只是尸体 与灵魂的分离,其灵魂在另一世界过着与他生前相似的生活,是生命载体的延伸,而且与活 人保持多种联系。灵魂具有更强的力量给生者带来幸福,也能带来灾难。 我国南方少数民族,大多居住在山区或半山区,由于民族历史、宗教信仰和社会发展
2、的 不平衡性等多方面原因,直至解放初期,这些地区仍保留着古老的丧葬习俗。丧葬舞蹈是丧 葬仪式和祭祀活动的重要组成部分,它们是传统民族文化和习俗的历史积淀,涉及到宗教学、 考古学、民俗学和历史学等多种人文学科。本文通过综合研究,拟对南方诸民族丧葬舞蹈的 形式、风格特点和丧葬舞蹈的文化内涵及其功利目的做一初步探讨。 丧葬舞蹈的表演形式及其艺术特色 南方少数民族的丧葬舞蹈是丧葬礼仪的重要组成部分,各民族多已形成一整套程式化的 丧葬舞蹈形式和约定俗成的表演规则。因地区和民族的差别又各具特色。丧葬舞蹈一般在停 尸守灵期间或出殡下葬的前一天晚上表演,以及在安葬后的祭祀活动中作舞。 (一)葬前的娱尸习俗及其舞蹈 在南方少数民族的丧葬仪礼中,广为盛行“娱尸”习俗,其历史久远。文献古籍多有记 载。李思聪百夷传曰:明代滇南傣族“父母亡不用僧道,祭则用妇人祝于尸前,诸亲戚 邻人各持酒物于丧家,聚少年数百人饮酒作乐,歌舞达旦,谓之娱尸。 ”天启滇志卷三十 载:窝泥(哈尼族)人死,吊者头插雉尾,敲锣打鼓摇铃,忽泣忽歌,为亡人跳舞,名叫洗 鬼。如此三日后焚尸葬骨,葬时依然挥扇环歌,拊掌蹈足,以钲鼓芦笙为乐。 ”乾
3、隆开化府 志卷九载:开化(今云南文山)阿嘎人(彝族)遇丧,“合寨老幼向尸前跳舞。 ”黑土僚 (壮族)“送葬,女婿吹芦笙跳舞尸前。 ”张 朝野佥载卷二云“五溪蛮(土家族 ), 父母 死,于村外阖其尸,三年而葬,打鼓路歌,亲属饮宴舞戏一月余日。 ” 峒溪纤志载:苗人 亲死,则聚亲族哭呼歌舞,谓之闹尸 。 ”云南马关县志载:“斫头倮猡之怪俗,该族父 71 母死,即将头斫下。婿至,则持头跳舞。腐臭则弃去,另编蔑头合颈上而葬之。 ”此种持死者 头颅而舞的丧俗,的确罕见。这些历史文献对各民族停尸期间的歌舞活动称作“娱尸” 、 “洗 鬼”或“闹尸”,此种以舞治丧的古俗,直至近、现代在土家、彝、水、哈尼、傈僳、景颇、 苗、傣、阿昌、瑶、壮、纳西等民族中仍普遍流行。 土家族跳丧舞,流行于湖北、湖南两省交界的清江流域,在长阳、五峰、鹤峰、巴东、 石门、凤凰、桑植、大庸等地广为流传。当地又称其为“跳丧鼓” 、 “闹丧堂” 、 “跳禀”等。早 在隋唐时期,樊绰蛮书卷十记载,土家先民其父母“初丧,击鼓以道哀,其歌必号,其 众必跳。 ”清道光年间施南府志卷三十载:“丧葬前夕,绕棺歌唱,谓之打丧鼓,盖 即挽歌之遗。
4、 ”同时期的巴东县志 、 长阳县志 、 竹溪县志等亦记载了土家族的这一丧 礼习俗。可以看出土家族跳丧舞具有相当悠久的历史。 土家族老人正常死亡,不仅其亲属前往吊唁,邻里乡人也踊跃参加,故有“人死众家丧, 一打丧鼓二帮忙”的俗语。在出丧前的晚上,于亡者灵柩前由鼓师击鼓发歌,亲朋好友、邻 里乡人随着鼓点节奏应歌接舞以兴哀,边歌舞边宴饮,多达数百人。群众性的跳丧活动,不 仅是尊重死者和丧家的礼俗,也是乡人自娱的需要,跳丧的群众中走上几十里山路,去“热 热闹闹跳一夜”者为数不少。从“跳丧舞” 、“闹丧堂” 、“打丧鼓”的称谓中,不难看出 “跳” 、 “闹” 、 “打”这三个动词准确地表达了该舞的性质和特征。 跳丧舞已形成较为固定的套式化动作,如“四大步” 、 “风夹雪” 、 “凤凰展翅” 、 “滚身 子” 、“武打丧”等。舞中有许多模拟动物形态、劳动生产的造型,动作对称、均衡、严谨, “文打丧”姿态多变活泼优美,“武打丧”动作刚健有力。其动作特点是顺拐、屈膝、悠颤,整 个舞蹈过程没有静止停顿,当地土家艺人的口诀为:“头儿摆两摆,身子歪两歪,屁股甩两甩, 脚步踹两踹。 ”全身配合、连续不断才能灵
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