课文《师说》导学案

1、师说导学案 【学习目标】 1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。 2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。 3.认识教师的作用、从师的意义以及能者为师的道理。 4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。 【学习重点】 1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。 2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。 【学习难点】 1.第一段论点的推出过程。 2.特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法、讨论法第一课时 【知识链接】 1.作者简介: 韩愈(768-824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散

2、文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。 2.写作背景: 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。柳宗元在答韦中立论师道书中谈到此事说:“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 3. 文体: “说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。初中时学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”。“师说”即“说师”，意思是

3、“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pn)的，其实也是针砭时弊之作。 【学习过程】 一、诵读课文，读准字音和停顿: 1.读准字音，给下列加点的字注音: 句读( ) 乐师( ) 阿谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 老聃( ) 经传( ) 2.诵读下列句子，将句中停顿用/划出: 其闻道也固先乎吾 其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 二、课文鉴赏: 1.自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法: 师:古之学者必有师 吾从而师之 吾师道也 师说 道:师者，所以传道授业解惑也 其闻道也固先乎吾 吾师道也 道之所存，师之所存也 惑:师者，所以传道授业解惑也 人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣 乎:生乎吾前 其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 (2)翻译下列句子师者，所以传道授业解惑也 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 道之所存，师之所存也 (3)内容赏析，用课文原句回答本文的中心论点是什么?教师的职责是什么?从师学习有什么必要?以什么样的人为师?择师的标准是什么?讨论:怎样从理论上对中心论点作初步论证的? (

4、4)背诵第一段。 三.小结【同步测试】 1.下列文学常识表述有误的一项为( ) A.韩愈(768824)，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。 B.师说是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。 D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有马说原道原毁等。 2.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是( ) A.蟠(fn)句读(d) 针砭时弊(b) B.谀(y) 苌弘(chn) 六艺经传(zhun) C.郯(tn) 谄(xin)媚 不拘于时(j) D.聃(dn)严谨(jn) 以资切磋(ch) 3. 下列加点词语的注音和解释正确的一项是( )A.六艺经传皆通习之 传:chun，流传 B.作师说以贻之

5、 贻:di，赠送 C.授之书而习其句读者 读:du，句中的停顿 D.位卑则足羞，官盛则近谀 谀:r，阿谀，奉承 4. 韩愈，字_，世称_，谥号“_”，作品集有_。他是唐代“_”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_、_、_、_、_、_、_。五.作业:预习课文2-4段第二课时 【学习目标】 1. 学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。2. 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。 【学习重点】 1. 正反对比的论证方法的学习。 2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。 【学习难点】 特殊文言现象的理解和掌握。 【学法指导】 诵读法 分析讨论法 【知识链接】 关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料 孔子师郯子。春秋左氏传昭公十七年:“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰:少皞氏(杜预注:黄帝之子，己姓之祖)鸟名官，何故也?郯子曰:吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪(杜注:黄帝受命，有云瑞，故以云纪事)，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。我高祖少皞

6、，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也(杜注:即历正之官);玄鸟氏，司分者也(杜注:玄鸟，燕也，以春分来，秋分去);仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰:吾闻之，天子失官(杜注:失官，言不修其职也)，学在四夷，犹信。” 孔子师苌弘、老聃。孔子家语观周:“孔子谓南宫敬叔曰:吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”(按:孔子问礼于老聃的故事，见史记孔子世家史记老庄申韩列传庄子天运篇) 孔子师师襄。史记孔子世家:“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰:可以益矣。孔子曰:丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰:已习其数，可以益矣。孔子曰:丘未得其志也。有间，曰:已习其志，可以益矣。孔子曰:丘未得其为人也。有间，曰:有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰:丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也!师襄子避席再拜曰:师盖云文王操也。”(孔子师师襄的故事，又见孔子家语韩诗外传淮南子)韩愈与古文运动 韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈

7、提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在昌黎先生文集里。 【学习过程】 一、学习第二自然段: 1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法: (1)一词多义 师:师道之不传也久矣 犹且从师而问焉 或师焉，或不焉 巫医、乐师、百工之人，不耻相师 师道之不复可知矣 巫医、乐师、百工之人 道:师道之不传也久矣 非吾所谓传其道、解其惑者也 彼与彼年相若也，道相似也 师道之不复可知矣 惑:于其身也，则耻师焉，惑矣 非吾所谓传其道、解其惑者也 句读之不知，惑之不解 之:师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣 故之圣人/今之众人 爱其子，择师而教之 彼童子之师 授之书而习其句读者也 句读之不知，惑之不解 士大夫之族/巫医、乐师、百工之人 其:其出人也远矣/其下圣人也亦远矣 其皆出于此乎 爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉 授之书而习其句读者也 非吾所谓传其道、解其惑者也 今其智乃反不能及 其可怪也欤 (2)词类活用 而耻学于师 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 于其身也，则耻师焉 小学而大遗 不耻相师 位卑则足羞 2.翻译下列句子: 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大

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