西方哲学史——16-18世纪西欧哲学

1、西方哲学史,16-18世纪的西欧哲学,概述,一、近代哲学产生的背景,文艺复兴 “人文主义” 宗教改革 “唯灵主义” 对经院哲学的批判 “怀疑精神”,文艺复兴,文艺复兴发端于14世纪初的意大利，昌盛于15、16世纪，“人文主义”是这场运动的核心 古典文化的复兴是这场运动的特征，但这种复兴不是简单的模仿，而是借着古典哲学反对经院哲学 人文主义（humanism）:肯定人性和人的价值 一切以人为本，反对神的权威； 宣扬个性解放，追求现实幸福； 追求自由平等，反对等级观念；,马尔西略费奇诺Marsilio Ficino 14331499,1.沉思 “沉思是一种直接的精神体验，灵魂通过它回到自身，深入到自己的内在本质。在那里灵魂不仅发现了自己的神性，而且发现了理智世界、超验的理念以及构成这些东西的共同源泉和本质的上帝”,文艺复兴,复兴柏拉图主义，用思辨的方式表达人文主义的思想,皮埃特洛庞波纳齐Pietro Pomponazzi 14631494,1.否认灵魂不死 “世界上的一切事物，都有其自身的目的，这个目的与它的本性相符合。我们不应超出事物的本性提出更高的要求。人的灵魂依存于人的肉体，不死的灵

2、魂只是人们为了促进道德生活而提出的假设”,文艺复兴,米歇尔蒙田Michel Montagine 15331592,1.怀疑主义 “人类经过了一切的尝试和探索，在这纷纭复杂的知识和各种各类的事物之中，除了空虚之外，找不到任何坚实可靠的东西，因此就抛弃了自命不凡的心理，承认了自己本来的地位”,文艺复兴,宗教改革,开始于16世纪欧洲北部的基督教自上而下的宗教改革运动，瓦解了罗马天主教会所主导的政教体系 “纯洁信仰”是其的出发点，其结果却带来了“宽容精神”（1648威斯特伐利亚和约） 纯洁信仰：唯独圣经、唯独信仰、唯独恩典 抨击“善功得救”，推崇“因信称义”； 放松教义控制，用人的权威消解教会的权威； 信仰至上，提倡返回原始的质朴状态；,马丁路德Martin Luther 14831546,1.因信称义 “愚蠢到想凭借某些善行而获得释罪，获得自由、拯救，并成为一个基督徒，他便会立刻失去信仰，以及信仰所带来的一切裨益”,宗教改革,让加尔文Jean Carvin 15091564,1.先定论 “除非人受到神的恩典的帮助，而且是受到那赐给那在再生中的选民的特殊的神的恩典的帮助，否则，人就没有做善功的

3、自由意志”,宗教改革,“文艺复兴与宗教改革的总结”,1.南部欧洲的文艺复兴运动，以人文主义为核心，以复兴古典哲学为途径，高扬人性色彩，肯定了人性和人的价值。其批判教会和封建贵族的普遍腐败和虚伪，但未能够打破罗马天主教会一统天下的局面。,2.北部欧洲的宗教改革运动，以唯灵主义为核心，以纯洁宗教信仰为途径，宣扬神秘色彩，否定了善功和教会权威。尽管其目的是恢复信仰的权威，但其结果却打破了罗马天主教会一统天下的局面，带来了“宽容精神”。,对经院哲学的批判,晚期经院哲学陷入了分裂的局面。占据正统的托马斯阿奎那主义，一方面面临着以罗吉尔培根为代表的经验主义的挑战，另一方面则面临着以艾克哈特大师为代表的神秘主义的挑战。这些挑战导致了神学与哲学的分离，也带来了对经验哲学的怀疑主义思潮。 用唯名论思想包装着的经验主义认为“对世界的知识只能来自直接的经验观察，而不是冥思苦想”；神秘主义认为“神的全知全能不能用理性去论证”，于是把理性从神学中排除出去，在客观上导致了理性的独立。,“认识论转向”,1.古希腊哲学（偏重于客观存在）：关注自然、存在等客观对象，追问的核心问题是宇宙的本原和万物的统一性,2.中世纪哲

4、学（执着于主观精神）：主观精神世界成为哲学关注的主要对象甚至唯一对象，感性现实生活成为抽象灵性生活牺牲品,3.近代哲学（结合客观世界和主观世界）：自觉地把人与自然、主体与客体、思维与存在的关系问题当作哲学核心问题，实现了哲学重心从本体论和心灵哲学向认识论的转化,二、近代哲学发展梗概,早期经验论（16-17C） “感觉经验” 早期唯理论（16-17C） “天赋观念” 英国自然神论（16-17C） “神即自然” 晚期经验论（17-18C） “怀疑论” 晚期唯理论（17-18C） “唯心独断论” 法国无神论（17-18C） “唯物独断论” 德国古典哲学（17-18C） “思维与存在” 近代哲学的终结（18-19C）“非理性与实证”,早期经验论,一、弗朗西斯培根,“经验论创始人” “15611626年” “知识就是力量” “新工具”,培根Bacon,“四假象”,要想获得真正的科学知识，必须扫除包括经院哲学在内的各种思想偏见（假象）,1.族类的假象人性偏见使得感官心灵总是以人类尺度作为认识的根据,2.洞穴的假象个人受习性环境影响产生的偏见导致认识偏差,3.市场的假象语词误用引起谬见,4.剧场的假

5、象由于对各哲学体系的“剧本”的盲目信仰导致丧失批判精神和理性精神,“经验论的基本原则”,一切认识都起源于经验，感觉表现是认识的起点。,“经验归纳法”,其目的在于从若干个别事例中发现普遍的因果规律。第一步是“收集资料”； 第二步是用“三表法”来整理材料，即具有表、差异表、比较表； 第三步是进行归纳；先使用排除法，然后根据三表所列示的事例，做一次正确解释自然的尝试，最后纠正解释所存在的偏差（九种“帮助”）,“唯物主义自然观”,培根认为，自然界的万物是由一些被称为“分子”的物质微粒构成的。而物质本身是能动的，其运动受到它自身“形式”的规定。,1.形式和物质不可分离 2.形式是事物的内在本质规定性 3.形式具有普遍性 4.形式是永恒不变的,二、托马斯霍布斯,“机械唯物主义” “15881679年” “知识的开端乃是感觉和想象中的影像” “利维坦”,霍布斯Hobbes,“哲学的定义、目的和对象”,哲学是关于结果或现象的知识，我们获得这种知识，是根据我们首先具有的对于结果或现象的原因或产生的知识，加以真实的推理。 哲学的目的就是利用已有的知识“为人生谋福利” 哲学的研究对象有两类：自然的物体、人们

6、的意志和契约所造成的物体,“物体”,物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样的广袤。它是一切性质、一切变化的主体。,“偶性”,偶性是某个物体借以在我们心里造成它自身的概念的那种能力。它有两类，一是一切物体普遍具有的性质，即广延和形状。二是不为一切物体所共有的，只为某些物体特有的偶性，如色、声、味。,“机械论”,霍布斯把机械力学原则引入哲学，在他看来，运动是不断地放弃一个位置，又取得另一个位置，即机械性的位移。运动的动力来自于物体之外。 正如他所说，“我们通过感觉而觉察到的东西，像颜色、声音、滋味等的不同，除了运动以外，也没有别的原因。这种运动一部分在对我们的感官起作用的对象里，一部分在我们自身里面，这种情况显然表明它是某种运动。”,“影像说”,一切观念最初都来自于事物本身的作用，观念是事物的观念。当作用出现时，它所产生的观念也叫感觉。感觉就是一种影像，由感觉器官向外的反应及努力所造成，为继续存在或多或少的一段时间的对象的一种内向的努力所引起的。 另外，色、声、味等感觉只是纯粹主观的产物，只是外部事物的运动作用于我们的耳目及其他器官的压力而产生的“原始幻影”,“推理”

7、,一切知识起源于感觉经验，但是认识它们为什么存在，或者根据什么原因而产生，却是推理的工作,1.由果及因发明的方法 个别事实推出普遍原则，即经验归纳,2.由因及果证明的方法 普遍原则推出个别事实，即理性演绎,“社会契约论”,在国家产生之前的这种自然状态中，人们都依据自然法而享有各种天赋的自然权利。在自然状态下，每个人都只受自己的自然法则或“利己心”的支配，为了保存自身而不惜采取任何手段来排斥和消灭敌人。人们为了和平通过订立契约将权利转让给第三者，并对他们进行治理，如此产生国家。第三者没有参与契约订立因此不受契约约束，而其权利是订约者自愿赋予的因此不能违背诺言收回，因此第三者的权利是不受限制的绝对的（绝对君权）,三、约翰洛克,“系统化经验论” “16321704年” “凡在理智之中的，无不先 在感觉之中” “人类理智论”,洛克Locke,“对天赋观念的批判”,假若天赋原则是潜在于心中的，而需要运用理性才能发现这些原则，就恰恰说明它们不是天赋的，而是通过推理得出的。,上帝的观念也不是天赋的，而是在经验中形成的。人们心中的上帝观念实际上不过是人们对于自然事物运动的第一原因的一种推测，它是推理的

8、结论，而不是天赋的前提。,“白板说”,“凡在理智之中的，无不先在感觉之中。”人心就如同一块没有写字的白板，上面的一切观念都来自于经验。,1.感觉外在经验 我们的感官对外界物象刺激的感受，它构成了我们大部分观念的来源,2.反省内在经验 我们的感官对外界物象刺激的感受，它构成了我们大部分观念的来源,“观念”,观念是用以表示人的心灵所知觉、所思想的直接对象、材料、基本元素。,1.简单观念 通过感觉和反省直接得到的观念，这些观念是心灵既不能制造，也不能毁灭的，心灵在接受它们时是被动的。,2.复杂观念 心灵对简单观念的组合、比较和抽象所得到的观念,“性质”,性质是物体中能够产生观念的能力。洛克在对简单观念进行考察时，把物体所具有的的性质分为两种：,1.第一性质 那些在任何情况下都不能与物体相分离的性质，如体积、广袤、形相、运动或静止、数目等。,2.第二性质 虽然也与物体有关，但却不是物体本身所具有的东西，而是物体借其体积、形相、组织和运动等第一性质在我们心中产生诸如颜色、声音、滋味等观念的能力。,“实体”,人们通常把来自感觉的简单观念所寄托的基质称为“物质实体”，把来自反省的简单观念所寄托的 基

9、质称为“精神实体”。但其无人所知，只能假定。,“本质”,实体观念所参照的原型或实在本质，是我们一无所知的。虽然我们往往给一些简单观念的集合体以一个通用的名称，如“黄金”，但是使用这个名称的人们并不认识它所指称的实在本质，而只能认识它的名义本质。,“知识的等级”,1.直觉的知识-自我 最清楚、最可靠的知识，其构成了全部知识的可靠性的根本保证和证明的知识的基础,2.证明的知识-上帝 证明的知识也是确实可靠的，但是却不如直觉的知识那样一目了然,3.感性的知识-外物 在可靠性方面要低于直觉的知识和证明的知识,“社会政治思想”,人们在组成国家之前生活在一种“自然状态”中，这种状态并非如霍布斯所说的“一切人对一切人的战争”状态，而是一种“完备无缺”的自由和平等状态，人与人之间充满了善意和友爱。 政府首脑只不过是人民的自然权利的托管人，人们在订立契约时并没有放弃自己的自然权利，特别是私有财产权是不可剥夺和不可侵犯的。 国家权力有三种，即立法权、行政权和外交权，不同的权力应该由不同的机构来掌管。,早期唯理论,一、勒内笛卡尔,“唯理论创始人” “15961650年” “我思故我在” “形而上学的沉思”,笛卡尔Descartes,“普遍怀疑”,哲学千百年来始终处于永无休止的争论之中，这些彼此对立的哲学观点无一不是值得怀疑的。至于逻辑学（传统的形式逻辑三段论），充其量只能用来向人们说明已知的事物，而不能用来进行发明和求知。,因此，在这种真假难分的情况下，唯一妥当的方法就是对一切知识和观念都采取怀疑的态度，通过普遍怀疑来寻找无可置疑的真理。,“我思故我在”,当我们通过这种方式怀疑一切时，怀疑本身是无可置疑的。 而怀疑也是一种思想，因此可以说，“我在思想”是一个无可置疑的事实。 显然，我在怀疑，必然就有一个在怀疑的“我”存在。 因此，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，思维必然有一个思维者在思维，即“我思故我在”。,“天赋观念”,所有的观念无非具有三个来源： 1.与生俱来的“天赋观念” 2.由感觉提供的观念 3.一些关于现实世界并不存在的东西的虚假观念,在笛卡尔看来，由感觉得来的观念虽然不是完全虚假的，但是却是相当不可靠的，因为感觉本身并不能为判断这些观念的真假提供证据,“上帝存在的证明”,1.当“我”对一切

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