神话原型批评课件

1、神话原型批评,2,神话原型批评在20世纪的地位,韦勒克认为： 对西方文学理论而言，从影响和普及的程度上看，神话原型批评和马克思主义批评、精神分析批评可谓“三足鼎立”，是“真正具有国际性的文学批评”。 神话原型批评的奠基者：加拿大文学理论家诺斯罗普弗莱及其批评的剖析。,神话原型批评的理论资源,神话原型批评与文化人类学、荣格的分析心理学和结构主义有直接的关系。 弗莱还受马克思主义特别是西方马克思主义的影响。 弗莱强调历史的作用，但他的历史观带有循环论的特点，即认为人类文明的发展是一个盛极而衰的历史过程，历史在盛衰之间循环演变。,3,神话原型批评的理论资源,弗莱虽然关注人类文化发展的历史，但他的人类学思想又有宗教甚至神秘主义的色彩。 弗莱的文化研究有深刻的宗教背景。他曾是加拿大联合教派的一位首领级人物。 弗莱说，宗教要比科学更能激发诗人的想象；认为在科学与宗教之间，“诗人宁可选择迷信”，并提出“恢复美学神秘主义以取代美学经验主义”。,4,神话原型批评的特点：,弗莱试图建构一个宏大的理论体系。 神话原型批评的思路和方法具有综合性。认为“人文科学比自然科学更有力地抵制了不同学科间的分工”。 借鉴

2、结构理论同时又克服了形式主义的偏颇，关注历史文化因素对文学和文学批评的影响。 神话原型理论的悖论性：体系/解构；历史/循环；原型/非普遍论。,5,1 神话原型批评的理论背景,6,神话原型批评与文化人类学,弗雷泽和他的金枝对弗莱影响巨大。 金枝1890年以两卷本出版第一版，以后不断扩充，到了1915年第三版，已成12卷的煌煌巨著。 金枝是对以巫术为中心的仪式、神话和民间习俗的比较研究，收集的材料几乎遍及全球，素有人类学百科全书之称。 弗雷泽说，金枝要探究并解释隐藏在“金枝王国”这一奇异习俗之下的动机和目的。,7,神话原型批评与文化人类学,弗雷泽指出：“金枝”习俗从远古时代遗传下来。地中海沿岸的原始部落对首领有一种神奇的看法，认为部落和自然界的繁荣昌盛取决于首领的生命力。首领强壮有旺盛的生殖力，部落就团结，大自然也会保障人的所需。首领年老多病，身体衰竭，部落会衰落，生活也无保障。 当首领精力衰落时就应杀死他，吃他的肉，喝他的血，这样可以继承他的力量和智慧。 许多宗教正是起源于这个古老的习俗；所有宗教的中心人物都是一个以青年男子形象出现的神。他代表四季的繁衍和丰衣足食。,8,神话原型批评与文

3、化人类学,弗雷泽发现，许多古代神话和祭祀仪式都与自然界的季节循环变化有关。自然界万物春华秋实，周而复始，自然界的循环使人类祖先相信人的生死繁衍也有一个由生至死、由死再生的过程，许多死而复生的传说与之有关。 许多学者也认为，“这种关于神死而复生的神话和仪式，实际上就是自然节律和植物更替变化的模仿”。,9,神话原型批评与文化人类学,弗雷泽金枝发现了处于不同文化背景下的神话和祭祀仪式的相似性，即西方文化有一个普遍的原型。启发许多学者致力于探寻艺术和神话、仪式的同源关系。 弗莱说：“金枝本来是人类学著作，但它对文学批评的影响比在它自己的领域中的影响还要大，因而也确实不妨把它看成一部文学批评著作。”,10,神话原型批评与文化人类学,弗莱从“离心角度”接受弗雷泽。 “离心角度”：弗莱把金枝主题视为以祭祀仪式表现出的社会无意识象征。 “金枝并不真的是关于人们在原始野蛮时代的所作所为，而是关于人类的想象在试图表现它对于最大的秘密，即生、死和来世的秘密时的活动。换句话说，它是一部研究社会的无意识象征的书。”,11,神话原型批评与荣格的原型理论,神话原型批评接受了荣格的“集体无意识”说。 荣格称集体无意识

4、为“原始意象”或“原型”，它是人类社会早期生活的遗迹，是重复了亿万次的典型经验的积淀和浓缩。 荣格指出，原型是人类心理活动的基本范型，是先天固有的直觉形式，它决定着人的知觉、领悟、情感、想象等心理过程。,12,神话原型批评与荣格的原型理论,荣格总结和描述了众多的原型，如： 出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、巫术原型、智慧老人原型、英雄原型等等。 原型或原始意象以集体无意识的形态存在于原始人的生活经验、巫术、神话和传说之中。 神话原型成了文学艺术创造的基本来源。,13,荣格论原型：,作家一旦表现了原型，就好像道出了一千个人的声音，“把个人的命运纳入了人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险，熬过长夜的亲切力量。”,14,2 弗莱的神话原型批评,神话原型的基本观念：系统整体与模式 将文学视为一个系统整体，是神话原型批评操作的基本前提。 文学是一个系统，具有整体结构，任何作家和作品都受制于这个结构系统；对任何作家、作品的研究，都必须将其置于整体的文学系统之中。 弗莱说，正是基于这种文学观，他才特别强调文学批评必须持一种宏观的视野。,15,文学：系统整体与模式,批评的剖析第

5、一编“历史批评：模式理论”强调：文学是一个整体系统，需要一种描述系统的方式和理论，由此提出模式问题； 文学作品可分为两大类： 虚构型作品；以叙述人物故事为主。 主题型作品；以作者向读者传达某种寓意为主。 在虚构型与主题型之间，还有过渡性的类型。,16,虚构型作品分类：,原则：亚里士多德在诗学中说，在有些作品中，人物比我们好；有些作品的人物比我们坏；还有一些作品人物则与我们处于同一水平。 弗莱根据这个理论，将虚构型文学作品分为五种类型； 五种类型的演化构成西方虚构叙事文学发展的历史顺序。,17,文学作品中的5 种人物原型：,1、在性质上既比其他人优越, 也比其他人的环境优越, 则主人公是神,关于他的故事就是神话, 即在通常意义上关于神祗的故事。（神话） 2、如在一定程度上比其他人和他所处的环境优越, 则主人公是浪漫故事中的典型主人公, 其行动是出类拔萃的, 但仍被视为是人类的一员。（传奇） 3、虽在一定程度上比其他人优越, 但无法超越他所处的自然环境, 则主人公是一位领袖。他的所作所为既得服从于社会评判, 也得服从于自然规律。（悲剧） 4、既不比其他人优越, 也不比他所处的环境优越, 则

6、主人公就是我们中的一员。我们会对其普通人性观念产生共鸣, 并要求诗人同样具有我们在自己的经验中发现的种种可能性原则。（喜剧） 5、某人比我们自己在能力和智力方面低劣, 从而使我们对其受奴役、遭挫折或荒唐可笑的境况有一种轻蔑的感觉, 这样的主人公便属于“ 反讽的”模式。（讽刺）,18,文学：系统整体与模式,A.“神话”：主人公的能力绝对高于普通人，而且能超越自然力。 B.“浪漫故事”：指传说、民间故事；人物能力虽高于一般人，但必须服从某种更高的力量。 C.“领袖故事”或“悲剧故事”：人物虽模仿现实，但还是高于普通人；属于“高模仿”；“高模仿”已开始接近文学的成熟形态。,19,文学：系统整体与模式,D.“现实主义文学”：主人公与我们一样，读者会与其发生共鸣；属于“低模仿”。 E.“反讽性”文学：人物的智力和能力都比我们低劣，这类虚构让人感受到受其奴役、遭其挫折的境况的可笑与荒唐。 我们“是从一种有更多自由的标准去判断这种境况的”。这类虚构作品在现代社会更常见，是文学发展后期的产物。,20,文学：系统整体与模式,弗莱认为： “欧洲的虚构作品在过去一千五百年间，其重点一直沿着上述五项的顺序下移

7、。” 当西方文学完成了这个演变顺序之后，又会从“反讽型”模式向“神话型”模式回流，形成一种循环。 五类作品及其演变对文学研究的意义。,21,作品“相位”和原型的意义,批评的解剖第二编“伦理批评：象征理论” 从叙述和意义两个相互联系的方面，对文学作品进行层次分析，引出原型范畴。 弗莱指出：多义性是文学的基本特点，“一部文学艺术作品蕴涵着多种多样的或一连串的意义”； 批评的任务就是寻找和解释这些意义。批评需要一种“寻找关于文学意义的理论”。,22,作品“相位”和原型的意义,作品是一个多层次的结构体，由许多“可以被分离出来的结构单位”所组成，这种结构单位即“象征”。 作为结构单位的“象征”可以是“以某种特殊的参照方式加以运用的词”，也可以是语言、语句，或者意象。 要把握作品的各种蕴意，就要注意与之相关的一系列关系即“关联域”。意义不同源于“关联域”的不同。,23,作品象征关联域相位意义,24,作品相位（象征叙述关联域意义）,文学作品有五种关联域，与之相应，也就有了五个层次的意义和叙述。 他借用天文学的术语，把这种层次称为“相位”；每一种“相位”都有与之对应的结构单位即象征意象。 五个相位：文

8、字相位、描述相位、形式相位、神话相位和总解相位。,25,五种相位分析,第一层次：文字相位。显示作品词语和象征之间的关系，形成内向、含混的意义。 第二层次：描述相位。显示了作品与外部世界的关系，表现为对外部世界的描述、论断，形成外向、明晰的意义。 文学作品都有这两种相位，但不同类型的作品有所偏重。如象征主义和反讽型作品偏重文字相位，现实主义侧重描述相位。,26,五种相位分析,第三层次：形式相位。显示作品的语词结构与它模仿对象的关系。这种关系有侧于真实的，也有侧重虚构的，其意义有很大区别。形式相位是意象的象征。 第四层次：神话相位。显示文学自身的继承关系，在此提出原型概念。原型显示文学的社会方面，是构成人类整体文学经验最基本的因素，原型在文学中反复出现，是一种可以交流的单位。批评借助原型研究，把个别作品纳入文学体系，避免孤立研究的弊病。神话相位是原型的象征。,27,五种相位分析,第五层次：总解相位。显示了作品同全部文学经验的关系； 在这种关联域中，可以更清楚地看到原型的作用，总解相位具有原型密集的特点，是原型相当集中的一个阶段，反映了人类最普遍的经验和梦想，形成一个“原型中心”。 强调在文

9、学作品多义构成中，“神话相位”和“总解相位”中原型因素的重要性。,28,相位分析的意义,神话原型理论通过原型及其继承，强调文学活动的自律性和自在性。 弗莱从这个角度提出了许多值得认真思考的问题：如文学的独创性和继承性的关系，文学的变异性和程式化的关系，文学传统与个人创造的关系，等等。 原型将文学内部研究引入社会、历史和文化的层次。,29,原型批评与神话,批评的剖析第三编“原型批评：神话理论”集中阐述了神话原型批评的理论。 弗莱进一步明确了原型与神话的关系，认为神话是“一切文学模式中最抽象、最程式化的模式”；强调“文学的结构原则同神话和比较宗教有着千丝万缕的联系”。 原型是最基本的模式，神话则是最主要、最基本的原型；神话即原型。,30,文学是移位的神话,古代神话中的信仰已经过时，但是并没有消失，而是披上了现代的服装而成了现代文学作品的原型。 诞生、历险、胜利、受难、死亡、复活-这是神的循环故事。 一切文学的内容都是如此，只是用不同的方式，不同的细节讲述这同一个故事，或这个故事中的不同阶段和不同部分。,31,原型的三类意象：A 神启意象,神话原型在文学中呈现为意象 西方文学原型分为三大类意象： A.神启意象：对天堂景象的展现和表现人类的理想。表现人类向往的文学均源于“神启意象”类的 原型。 圣经是“神启意象”原型的典型。,32,原型的三类意象：B 魔怪意象,B.魔怪意象：展示地狱和人类否定的世界，表现梦魇、替罪羊、迷惘和奴役的文学均源于这种原型。 “魔怪意象”并不仅指幻象类的作品，还包括“人的魔怪式的世界”，即“由一种自我之间分子般的张力所聚合在一起的社会，其特点是对团体或领袖的效忠，抹煞人的个性”。 “神话原型”也可以理解成一种隐喻。,33,原型的三类意象：C 类比意象,C.类比意象：表现介于天堂和地狱之间的种种意象。“天启意象”和“魔怪意象”属于原始的、没有移用的神话， “类比意象”在神话中只有萌芽，属于浪漫主义和现实主义的文学结构。 弗莱试图通过“类比意象”使他的神话原型批评有更广泛的适用性。,34,叙述结构对自然循环运动的模仿,与自然界的四季循环对应，文学的叙述结构可分为四种基本类型： A.喜剧即春天的叙述结构； B.浪漫故事即夏天的叙述结构； C.悲剧即秋天的叙述结

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