印度的制度是什么

1、印度的制度是什么篇一：印度的政治制度印度的政治制度第一节 印度共和国宪法1.宪法产生历程2.宪法的内容及特点 内容：共分18个部分 特点： 突出柔性;兼具宪法和普通法的功能.第二节 国家机构1.行政机构补充: 当出现下述三种情况之一时,总统有权宣布在全国或邦实行紧急状态: 战争、武装叛乱或外来侵略对印度或印度的部分领土安全构成威胁时； 某邦政府已不能按宪法规定履行其职能时； 联邦或某邦的财政稳定与信用受到威胁时。当总统不能履行职责时副总统可代理；一旦由于某种原因造成总统职位未到换届选举时的空缺，副总统可继任总统，但任期不能超过六个月；如果代理总统的副总统因辞职、死亡等再次造成职位空缺时，由最高法院首席法官代任总统。总统有权对死刑案件、一切违反联邦法律而被判刑的案件和一切由军事法庭判决的案件作出赦免、减刑或缓刑的决定。部长会议中所有部长分为内阁部长、国务部长和副部长，其权利职责范围依次递减。内阁是由总理和内阁部长组成的一个较小的最有权利的决策机构。 内阁重要常设委员会包括：政治委员会、国防委员会、内政委员会、经济委员会、科学技术委员会、议会与法律事务委员会等。2.立法机构补充： 如果总统

2、认为人民院（下院）中缺乏足以代表英裔印度人利益的代表，总统有权任命不超过两名英裔印度人为议员。联邦院（上院）是常设机构，不应解散，每届任期六年，但每两年届满后尽可能有接近1/3的议员离职。空缺的席位，由两年一次的补缺选举续补。 虽然规定议长和副议长由人民院（下院）选举产生，但实际上是人民院（下院）中的执政党起主导作用，往往由总理亲自出面提名。3.司法机构补充: 印度联邦设最高法院，它是印度最高司法机关，它的裁决和指导全国所有法院都必须遵照执行。（2）印度各邦设高等法院，但议会可以通过法律对一些较小的邦两个或几个共设一个高等法院。第三节 政党和社会团体1. 主要全国性政党。（1） 印度国民大会党（简称国大党） 1885年12月28日创建创建人: 阿伦奥克塔文休谟基本纲领:通过“非暴力论”争取民族独立; 独立后主要时期都是执政党5个时期:温和派时期;激进派时期;甘地时期;尼赫鲁时期;分裂时期（2） 印度人民党1980年4月6日成立 信奉印度教的激进主义政党（3） 人民党1977年1月11日组成 主要力量来自人民同盟和民众党（4） 印度共产党1920年10月17日成立 最初领导人：马纳本德拉

3、纳特罗易等.（5） 印度共产党（马）印度共产党于1964发生分裂,此后分为印度共产党和印度共产党.2.主要地方性政党 全印安纳德拉维达进步联盟1972年10月以拉马钱德兰为首的一派从德拉维达进步联盟分裂出来而成立 南印度的重要政党 阿卡利党旁遮普锡克族政教合一的政党 分为“激进派”和“温和派” 泰卢固之乡党 成立于1982年3月29日 口号: “恢复泰卢固人的荣誉和尊严”、“廉洁政府” 阿萨姆人民联盟 阿萨姆地方性政党，群众基础主要来自阿萨姆族印度教徒；以要求阿萨姆邦享有更大的自主权为目标；坚持社会主义和世俗主义，致力于国家的团结和领土完整，提倡不同种族、语言和宗教集团和睦相处篇二：印度种族制度印度种族制度20XX年04月10日 星期五 22:14印度历史我只是粗浅有一点阅读，零碎不成系统。在版聊里与番茄聊到印度，第一个跳进脑袋里的词是印度教，第二个就是种姓。在我看来，印度在历史上一直处于四分五裂，从未出现过真正意义上的统一，语言多至十三死种，却能固守着一种统一的民族性，印度教在其中起到的作用应当是巨大的。印度教的崇拜对象，也与其他主要宗教（基督教、犹太教、伊斯兰教、佛教）不同，呈现出

4、一种不同信仰之间壁垒清晰却和谐统一的状态。这种稳定了千年的结构，是和种姓制度的根深蒂固相辅相成，骨肉难分的。可以说，现代文明对印度种姓社会的挑战，实质上就是对印度教的挑战，其艰难程度可想而知，即使在21世纪的今天，IT业发展居世界前列的印度社会里，种姓制度就象看不见的雨林藤萝，还在紧紧地纠缠着这个所谓的世界最大的民主国家的社会灵魂。在前印度教时期，也就是婆罗门教时期，原始的种姓制度已经出现，界定了现代印度主要的四大种姓（实质上是五大种姓，因贱民不被认可为一个种姓）。英语里的种姓译成Caste，梵文音译成Varna（瓦尔纳）。我一直觉得“种姓”这个汉译，非常准确地传达出瓦尔纳的含义，比Caste的含义更丰富，更接近原义。原因在于，Caset强调了“种”，而忽略了“姓”。事实上，现代印度社会里的种姓数量已经多达上万，这上万个种姓都是从四个Varna（五个阶层）中分化出来的，印度学研究中称作亚种姓（Sub-caste），梵文音译成Jati。很多印度人的姓氏，往往就是他们的Jati。理论上的四大种姓（Varna）分别是婆罗门（Brahmin，神职人员）、刹帝利（Kshatriya，武士）、吠舍

5、（Vaishya，平民）、首陀罗（Sudra，奴隶），另外还有一个贱民阶层，被称作不可接触者（有点类似日本的“秽多”）。但经过历史的演变，种姓制度本身已经变得非常复杂，已经很难完全按照四大Varna严格区分。例如印度的圣雄甘地，他的家族属于古吉拉特的班尼亚种姓（吠舍的一个Jati），但从甘地的祖父开始，就担任过波尔班达和朱纳卡德两个土邦的首相（Diwan）；甘地的父亲卡巴*甘地则担任过拉奇科特和樊康那两个土邦的首相。而且班尼亚Jati是印度教中的毗湿奴教徒（印度教中有湿婆崇拜、黑天崇拜、毗湿奴崇拜、各类女神崇拜等不同信仰）。如果从四大Varna的分野来看，吠舍的出身，是不能让甘地在印度教社会里得到如此崇高的地位的。但班尼亚Jati的政治地位，以及甘地在南非印度裔民主斗争取得的声望，在英国殖民统治的特殊环境下，就可以跨越传统种姓制度的壁垒，成为印度宗教社会的领袖。印度作为四大文明古国，有着非常悠久的历史，但是却从来没有完全统一成为一个国家，特别是印度次大陆的南端的泰米尔纳杜邦，一直处于印度中心国家之外，直到印巴分治才并入印度联邦。而且从11世纪初加兹尼的马茂德17次袭击印度之后，突厥人在

6、印度建立了错乱纷杂的800年的伊斯兰教统治，各种印度教的、伊斯兰教的、耆那教的土邦，最多时候有三百多个。种姓制度能在如此漫长的历史中，如此复杂的宗教文化冲突中，不仅保存下来而且愈加发扬光大，不能不说这是一个奇迹。佛教复兴运动在19世纪出现在印度后，吸引了大量的贱民，怀着摆脱种姓制度的美好愿望，投入到这宣传普世的宗教中去。但是历史的发展开了个玩笑，佛教这么个强大得感化了整个东亚的宗教，在印度的发展结果，却是产生了更多新的种姓。在印度人的心目中，种姓是一个身份的表示，代表着自己的出身、职业、信仰和母语。已经生成一个非常稳定的结构，渗透进每一个印度人的思想中。可以说没有种姓的印度人，就不是印度人（穆斯林的群落也被视作种姓，现任印度总统就是个穆斯林）。同一种姓的认同感，不能简单地类比为中国的本家或者同乡关系，还要深刻得多，就如计算机中的“属性”中的每一个参数的整齐划一的认同。在树立了人人平等观念的现代社会中，这种顽固坚硬的小圈子意识，在印度是如此的天经地义，似乎不可想象。事实上，人以类分、人以群居，即使在标榜不分种族的大熔炉的美国，也是难以被消除的社会基本意识。但在“绝对正确”的主流意识中，这

7、种社会微观现象的存在却往往处于灰色、负面的地位。主流的历史观，无论是资本主义的，还是共产主义的，都在历史演进的学说中把这种人为的阶层结构描绘成文明进步中的过去式，即使是打着民主大旗的印度政府也不会把种姓制度挂在嘴上。但种姓制度与印度社会的浑然一体，却是支撑起印度这个统一的民族国家的基石所在。南亚国家为什么频频出现家族政治？父死子女继，甚至夫死妻继都非常普遍，而且这并非特定的政治制度的，完全是依靠家族影响力，在议会斗争中取得的结果。在这个现象中，不难嗅出种姓观念的气味。记得小时候看过一部在中国脍炙人口的印度电影流浪者，片中的法官最常说的一句话，就是“小偷的儿子永远是小偷”，现在看来这就是种姓思想的体现。在中国社会里，种姓思维也曾经残渣泛起。五六十年代的唯成分论喧嚣一时，也是一种特殊环境下的种姓制度的翻版。不过中国人的思维里是不能接受这种缺乏土壤的社会等级观念的，所以文革的结束就宣告了唯成分论的快速破产。当然在我们的观念中，种姓制度是落后的，野蛮的，专制的体现。但是否真的可以把种姓制度一棒子打死呢？其实，种姓制度在印度存在的意义，从另一个角度来看，却是印度文化能够保存至今的根基所在。正是种

8、姓制度形成的四分五裂的印度政治之下的强大的稳定结构，保证了印度在复杂的历史发展过程中，保存了印度教的不同信仰的统一性。从而凝聚起印度讲印地语、旁遮普语、古吉拉特语、马拉提语、孟加拉语、阿萨姆语、泰米尔语等等各种人群的印度民族意识，才会在英国殖民退出后，形成现在这么一个人口世界第二的民族国家。种姓制度，在印度出现之初，是基于种族或民族的，但经过漫长的历史演变后，更多地具有了一种社会分工上的意义。这种世袭的职业种姓制度，在印度长达数千年的历史发展中，建立起印度社会中严格而细致的职业分工。任何一个国家和社会都离开不了经济这个基础，可以说印度教社会的职业分工结构，是全世界历史最悠久，也是最稳定的，由此产生了历史最悠久、最稳定的经济形态。这个经济形态，完全是在一种无主的状态中自发形成的，无论是马茂德及其后继者的突厥王朝，还是帖木耳家族的莫卧尔王朝，还是英国殖民政府，都是构建在这个最古老最稳定的经济结构之上的。我们可以看出，种姓制度在印度经济结构基础上的强大力量，使得印度创造了伟大的文明之后，以一种强力胶的方式，牢牢地固化下来，几乎没有发展和创新地延续了千年。直到现在，谈起印度的哲学，话题的下限还

9、停留在公元1000年伊斯兰教统治印度之前。这种文明的固化的作用和意义，有点类似中国的儒家文明的作用和意义，既有因其雄厚的基础而成熟和强大的一面，同时也不可避免地存在着阻碍发展的一面。进入20世纪，印度的社会发展，开始对种姓制度形成威胁。传统价值观在新的经济技术的发展面前，新的生活方式面前，日益脆弱。我相信印度的老派人中，也有类似中国的“人心不古”的感叹。在甘地主持非暴力不合作运动时，他试图冲破与不可接触者的种姓壁垒的努力是非常失败的。但是当宝莱坞、中产阶级、印度籍世界小姐、软件产业发达等等的冲击到来，在印度的城市社会中，种姓制度已经开始淡化，这同时也体现出印度教文化在印度城市中的衰落。不过，印度的大多数人口还在乡村，强大的印度教宗教势力和严格的种姓制度以印度乡村为基地，还将在很长的时期内，继续发挥其在印度社会中不可忽视的作用。篇三：印度的政治制度知识整理印度的政治制度第一节 印度共和国宪法1.宪法产生历程2.宪法的内容及特点 内容：共分18个部分 特点： 突出柔性;兼具宪法和普通法的功能.第二节 国家机构1.行政机构补充: 当出现下述三种情况之一时,总统有权宣布在全国或邦实行紧急状态: 战争、武装叛乱或外来侵略对印度或印度的部分领土安全构成威胁时； 某邦政府已不能按宪法规定履行其职能时； 联邦或某邦的财政稳定与信用受到威胁时。当总统不能履行职责时副总统可代理；一旦由于某种原因造成总统职位未到换届选举时的空缺，副总统可继任总统，但任期不能超过六个月；如果代理总统的副总统因辞职、死亡等再次造成职位空缺时，由最高法院首

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