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制度与人性向善的发展

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  • 上传时间:2019-06-16
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    • 1、制度与人性向善的发展篇一:人性向善杨:接下来想请教您的研究心得。您长年来坚定推广人性向善的主张,请问是怎样的契机,让您关注这个议题?傅:我在1984年回到台大教书之后,就深入思考有关儒家人性论的问题。因为我从小的宗教背景是天主教,从小我就相信人有原罪,是属于性恶的观念。当然这种性恶观念跟荀子是完全无关的。所以当我读到儒家的书,看到性善就觉得很惊讶,想要多了解。研究之后发现,儒家说的并不是本善,而是向善。最主要的契机在于中庸的天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。中庸把道规定为人之道,规定为择善固执。那如果率性之谓道的道是择善固执的话,那率性的性是什么?要知道顺着性去走,就是择善固执的中间还有个环节,叫做知善。合起来就是说,顺着性去走,要了解善,才能够择善固执。这样的话,性应该是向善的,性只是向善而不知道什么是善,所以需要教育。因此中庸第二十章都在告诉人什么是善,五达道、三达德,并指导行善的方法。杨:我记得您在第一堂课都会告诉学生,哲学的运作方式是澄清概念,设定判准,建构系统。我认为这也是您译解经典的特色,可以请老师从这边谈谈您如何对经典做哲学解读吗?傅:好的。澄清概念就是,当提到一个概念

      2、,譬如善,就必须说清楚什么叫善。但善概念在西方近代哲学家看起来是不能定义的,然而我们可以问,不能做定义,但为什么要使用呢?所以还是可以描述善概念到底是怎么用的,这答案就要从孔子、孟子的资料里去找。今天谈人性是本善还是向善,都是在解释孔孟的思想,当然首先要尊重他们对善的用法,然后是对本或是向的用法,不能够相距太远。我研究之后,发现儒家所谓的善,很明确的,没有例外的,都是指我跟别人之间适当关系的实现。譬如孝、悌、忠、信,绝无例外。没有一种善是一个人可以自己在孤单中完成的,所以善都摆在人际适当关系的实现上,一定落在行为层次,这就是对善的定义。这个概念没有澄清的话,你听到人性本善觉得很美,但老子也说信言不美,美言不信,听到它觉得很美只是一种感觉,对于实质理解没有帮助。举例来说,孟子里出现一百多次的善,大概有一半都跟行为有关。其中把善当作名词或形容词来使用的时候,都是指具体的善的行为表现。而这种善行前面一定会加一个字,譬如为善、为不善、父子之间不责善,表示它确实是在行为的层次,当作行为的具体对象。这样一来,善不可能是先天的。而且先天的善要怎么定义呢?不论古人或今人,并没有所谓先天的善这样的概念。

      3、要是说宇宙天地是善的,这句话其实没有意义,自然界的灾难到处可见呀。若是要硬说成天地是善的,自然界的灾难是人为造成的,那么人从哪里来的呢?人要是从天地来,那么人也是善的,为什么会造成灾难呢?这就构成很多的混淆,所以第一个要澄清概念。第二个要设定判准。当你说谁是善、谁是恶,真、假、美、丑、是、非,都需要有判断标准。我们要问的是,标准是谁订的?譬如在孔子的时代称道某人是善人,那这是谁订的标准?是否普遍有效?根据又是什么?这都是我们要进一步研究的。例如要说儒家主张性本善,那在经典中又有哪一句话,哪一段论证可以支持?尤其孔子孟子一直为了拨乱反正而奔走呼号,这本善论要怎么解释呢?天下大乱当然是恶的结果,如果人性本善,那恶的结果是怎么来的呢?若是主张向善,就可以理解孟子为何说恶是来自外在形势、社会风气等环境条件,或是人的认知不清,受到感官遮蔽等等。他甚至说过饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽,在这样的说法下,势必不能主张本善论了。第三是建构系统。这是最难的,要判定一个哲学家是不是合格,就看他能否建构系统。这系统有一个特色,就是必须谈到人跟万物之外的第三个元素,这在儒家就是天。可以这样说,天既不是自然界

      4、,也不是人类,天是可以给孔子天命的。孔子两次差点被杀,都把天抬出来,说天之未丧斯文也、天生德于予就是例证。孟子的天也是一样。儒家思想一方面讲自然界,一方面讲人类,还讲天,作为自然界跟人类的共同,以及人类的使命的,这就是很完整的系统。道家的系统也很完整,道就是第三元素。道既不是自然界,也不是人类,老子如果要说自然界,会直接讲天地、万物,自然界万物是有增有减,有变有化的,但是道永远不变,它是生天生地,化生万物的。一个好的哲学,一定要有第三个元素,否则要嘛就陷入自然主义,把人类归纳为自然万物之一,把一切封闭在有形可见的物质条件里就结束了。要嘛就变成人类中心主义,把人类当作宇宙的最高目的。但是人类是一个集合名词,人类里面谁来决定呢?如果是由有权力的人来决定,那必定是一个很不堪的世界。杨:那老师是如何诠释人性向善的呢?傅:在说明立场之前,我要先举几个例子。譬如我很佩服的前辈,钱穆先生,他至少两次认真的说人性本善是一种信仰,他这话是对的。人性本善就像基督徒讲人有原罪,佛教徒说人是性空的一样,它是信仰。信仰就无所谓论证、对错了,它不涉及人间的理性讨论。儒家若是主张人性本善,这又是一种信仰的话,儒家就

      5、成了宗教。然而孔子孟子一天到晚从事教育或讨论,到处去论证,当然是一套哲学,不是宗教。并且钱穆先生在他的论语新解里,也两次提到人性应该是向善的,可惜他并没有提出完整的论证。另外是梁漱溟先生。梁先生在二零年代于北大教过孟子,他的学生辈后来把讲义整理出来,题为梁漱溟先生讲孔孟,前几年在广西师范大学,后来在上海书店出版。他在书里头直接说,孟子思想是人性向善,但他也没有做完整的论述,只是在上课的时候反复提到孟子这句话应该是人性向善的意思。那么我怎么诠释人性向善呢?第一,向代表力量。人活在世界上,怎么样才会有力量?由真诚才有力量。当人真实的面对内心的要求,会发现只要是跟别人来往,内心都会希望自己跟这个人建立适当的关系。适不适当要靠后天的教化,让人知道什么叫做礼、法。发自内心的愿望,了解了礼法,交往适当的话,就变成善的实现,包括孝、悌、忠、信这些。向代表力量,是由内而发的真诚带来的。然而人是唯一可能不真诚的动物,因为他的智商高、有理性,是万物之灵。人一不真诚就会计较利害。人不可能完全不计较,那样的话真诚就变成愚蠢天真,就很容易受骗,这不是儒家。我特别喜欢孔子说的不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!

      6、不要预先猜测别人耍诈,也不要去想象别人会不守信用,但是一旦发生这种事,他可以预先察觉,这种人真是杰出。孔子这样的话,说明我很真诚但我也了解社会的人情险恶,所以不会随便受骗上当。真诚是自我要求,易传有两句话说得最好,在乾卦的文言传。一句是闲邪存其诚,要防范邪恶以保存内心的真诚。这句话代表真诚和邪恶势不两立,所以人性是向善的。第二句是修辞立其诚,修饰言词来确保自己的诚意。言为心声,你对什么人在什么时候说什么样的话,都不可以随便表达,不能够光是直、直爽。直而无礼则绞,好直不好学,其蔽也绞,绞就是尖刻伤人,让人心感到刺痛。这就是我讲人性向善的向字的根据。善的话呢,前面提过,是我跟别人之间适当关系的实现。怎么去论证向善呢?孟子喜欢讲比喻,像水之就下、火之始然、泉之始达、兽之走圹,都是用来描写人对于善的一种趋向跟力量。最具体的是讲到明善诚身的时候,他说至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也,这可以说是铁案,代表真诚是带来动力,让人去行善,做到仁义礼智。很多人担心向善的人性没有根本的本质,质疑它难道没有出发点?对此我要明确的回应。人的善恶是界定在行为上,人在真诚的时候就可以说可欲之谓善。真诚时内

      7、心所喜爱的行为,它就是善,并没有说你本来就是什么。善恶是一种性质,不能加在人天生的条件上,否则就犯了西方哲学所说的自然主义的谬误。所以孟子的告子篇说理义之悦我心,犹刍豢之悦我口,理跟义,合理性跟正当性,让我的心觉得喜悦,就好像肉类的料理让我的口感到愉悦一样。这句话当然代表人的内心里没有理义呀!但是人内心自然就会喜欢理义,这就是所谓的人性向善,不用担心人没有本来的善。人只要一真诚,就会对善有一种自发的要求,这就是人性。性就是向,向就是性。杨:性本善论者常由孟子告子篇上的仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也来立论,请问您怎么看?傅:这句话要分两方面来看。第一方面,可以先看第一次提到仁义礼智的公孙丑篇上。那里是说恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也,接着又提到人之有是四端也,犹其有四体也,人有这四端,就好像有手脚四肢;并不是说,人有仁义礼智,好像有手脚四肢。我为什么比较重视公孙丑上呢?因为它不但是第一次提出来,也是从今人乍见孺子将入于井开始去论证人心的四端。并且孟子讲这段话的时候,并不像告子上是有公都子这个学生在问问题,而是自己在描述的,情况应该是比较

      8、从容的。至于告子上的恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也要怎么解释呢?恻隐之心仁也并不代表恻隐之心就是仁。在古代的用法里面,是这个字有等于、属于两个用法,很多时候是作属于来用的。譬如恻隐之心,仁也,代表恻隐之心属于仁这个范畴;而在公孙丑上,前面说仁之端,后面说仁,如此则是恻隐之心就等于仁之端,这样子解释就不会有矛盾了。基于这样的理解,接着谈我固有之,谈之前要先了解什么叫做外铄。外铄是由外而来的,我固有之针对于外铄,当然是由内而发。这段话是因为一般人会以为仁义礼智是由外铄,是别人教我才会的,孟子否认这点。他说固有的意思是它的端是人固有的,不是从外面来的,善行是由里面发出来的。这样才能符合孟子别的地方的论证,不能只凭一句我固有之就认定孟子认为人性本善。杨:若不主张人性向善,是否难以解释论孟的某些文句呢?譬如性相近也,习相远也?傅:不主张的话,有很多语句不能解释。像是论语的为政以德,譬如北辰跟无为而治,若是本善,那何必还要为政、还要治呢?另外像是德不孤,必有邻;子夏引用孔子说的君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也;孔子回应樊迟的上好礼、上好义、上好信,老百姓

      9、就会跟着尊敬、顺服、用情,让四方之民襁负其子而至矣这些,孔子怎么知道四海、四方呢?当然是普遍判断人性是向善的,这才能说言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。蛮貊之邦根本不懂儒家,但是你言忠信行笃敬,行善了,照样走得通。这些都是人性向善的论证,同时也是本善论难以圆说的地方。性相近也正好是批评本善论最好的论证了。朱熹在批注论语这句话的时候提出两点:一是他个人认为孔子这边说的包括了气质之性,二是他用程颐的话说孔子讲的就是气质之性。这两者有点落差。他甚至引用程颐的话,说性即是理,理无不善,孟子之言性善是也。何相近之有哉?这代表讲性本善的人无法接受性相近,然而孔子不就是说了性相近吗?在向善的意义下,相近代表敏感的程度。譬如说有人看到落花都流泪了,还要葬花,代表这个人心思非常敏锐;有人只有看到自己认识的人去世了才会紧张,代表他较粗枝大叶。这一来呢,性相近代表真诚而来的反应的强弱,相近这概念要由能力强弱来说明。我最近已经完成对朱注四书的评论,提出其中某些字词解释错误的地方,也讨论了一些我不认同的概念解释,以及系统理解的问题,也就是人性本善论。朱熹把天说成理,所有的天都变成规则性的天理概念,而忽略了它本来的意思,这点值得留意。篇二:人性皆向善我从来不怀疑人性皆向善,没有人会自愿作恶。这里的善“是说人不会去做那些对自己不利的事情”。而恶之所以会存在,“并不是说他自己就向去做恶,而是因为他以为那是善,以为那样对自己有力,所以他就去做了。” 我所理解的善自然不同

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