先秦儒家学说中“抗拒证伪”因子对信仰危机的化解-文档资料

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3、修文学，习言谈，则无耕劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也！”1482然而，与后世的辉煌不同，先秦的儒家学说并不受统治阶层的重视。“儒者饰辞曰：听吾言则可以霸王。此说者之巫祝。”1502儒者的学说在先秦之世往往被视为狂人之言、巫祝之语，即便是儒家创始人孔子，也曾惶惶如“丧家犬”。在不受为政者重视、政治实践屡屡碰壁的同时，儒家的追随者们还过着“天饥岁荒，嫁妻卖子者必是家也”的苦难生活，儒家学说中宣称的美好理想与现实之间存在着强烈的反差，而这种反差却未能在儒者中大范围地引发针对儒家学说的不信任，儒家学派仍旧追随者如云。该学说中是否有一种可以化解信仰危机的因素存在并将其可能遭遇的信仰危机加以化解？这是本文所要探讨的。 一、儒家学说遭受的挫折并未在追随者中引发信仰危机 儒家对民众成功的宣教吸引了大批的追随者。按照儒者的构想，只要儒家学说有足够多的信仰者，便可以达到天下大治、世界大同。“在中国古代，儒生就经常认为只要每个人都普遍服从儒家伦理，就一定会造成一种理想和谐之社会。”233譬如荀子就曾宣称：“有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。”3185然而历史的发展却并不以儒者的主观意愿为转移

4、。儒者在劝导君王施仁政、行礼义方面与劝导士人修身正己以教化万民两个方面都遭到了挫折。 时称诗书，道法往古，则见以为诵。121 今或谓人曰：“使子必智而寿”。则世必以为狂以仁义教人，是以智与寿说人也。1501502 可以看出，儒者对为政者言说政治主张的行为，并未完全起到儒者预期的作用，为政者对此甚至不知所云。连儒者想表达什么，为政者都弄不清，只是将其视为“狂”“巫祝”之语。历史也表明，直到秦始皇焚书坑儒之际，儒家学说都未受到为政者的采纳与推行。显然，儒者在劝导君王施仁政方面可以说遭到了挫折与失败。 群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本4158 贪于饮酒，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁。4159 儒者本意是要培育一批“欲正人，先正己”的士君子，从而达到“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”5139的结果。但事与愿违，“贪于饮酒，惰于作务”者不在少数，这一点，甚至连儒家学者自己都看不下去了，譬如荀子就曾痛骂：“无廉耻而嗜饮食，必曰君子固不用力”的“子游氏之贱儒”370。孟子也对不知进取的“今之君子”表示了不满：“且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺

5、之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从之为辞。”5249可见，儒者培育士人君子，寄希望于儒者“在本朝则美政，在下位则美俗”381的路没有走通。 中国石油大学学报（社会科学版）2016年10月第32卷第5期董飞，等：先秦儒家学说中“抗拒证伪”因子对信仰危机的化解即便若此，儒家的追随者却不动摇对儒家学说的信任。这可以体现在儒者对丧葬之礼始终不渝的遵守上。儒家提倡“三年之丧”，在守丧期间，“丧尽其哀”。守丧者要过三年“扶而能起，杖而能行”596的艰苦生活，贫苦者为了守丧甚至要“破家而葬”1493。即使“冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也”496。困苦不堪若此，儒家士人仍然不放弃对三年之丧的坚守，可见儒生对于儒家制度的遵循始终不渝。“任何制度都有缺陷，都会在某一天不再适用于变动的社会生活，故经常会发生社会危机证伪意识形态，从而导致合法性危机。”231但是，尽管儒家在劝导君王和培养士人君子方面都出现了失误，却未尝在追随者中导致对儒家学说合理性的怀疑与不信任。由此，我们可以推断，儒家学说中存在一种因子，可以消解由于社会现实与儒家理想之间的强

6、烈反差而引发的对该学说的不信任，笔者将这种因子称为“抗拒证伪”因子。 二、儒家学说中“抗拒证伪”因子对信仰危机的消除 “任何符号规范不管怎样迎合统治者的私欲，如果它不能契合于大众心态，就无法在社会上存在。”6227从理论上来说，任何一种意识形态都有缺陷，因此都会在某一天不再适用于政治与社会生活，从而在其追随者中引发“社会危机证伪意识形态”231。而任何一种学说从理论上来讲又都存在“抗拒证伪”的因子。哈贝马斯曾有这样的论述：“某种权威被视为是合法的，常常基于两个前提，第一：它必须正面确立规范秩序；第二：依法结合的人们必须相信规范的正当性。”7儒家学说能克服社会危机在其追随者中引起的信仰危机，并不能证明它的完善，只是其内部存在的这种“抗拒证伪”的因子一时过于强大，以至于除了韩非、李斯等少数由儒入法的学者脱离儒家之外，在先秦时代，儒家学说在屡遭挫败的情况下仍保持着显学的地位。对先秦时期儒家学说中“抗拒证伪”因子是如何化解可能发生的儒家信仰危机的分析，是本文要着重用力的地方。 （一）儒家学说契合了民众战乱中寻求庇护的心理 春秋时期，弑君三十六，灭国五十二，在数百年的动荡与纷争中，即便贵如齐景公

7、者，也要发出“虽有粟，吾得而食诸”的哀叹，民众的生活状态之穷困潦倒，较之君主更是有过之而无不及。 今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食必是家也。相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者必是家也。1431 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免死亡。5212 在这样的生活状态下，民众普遍存在一种寻求庇护的心理。“作为宗法共同体成员，他们又留恋自然经济下田园诗式的宗法生活，留恋道德经济的和谐与安定，希望有一个庇护所保护他们逃离商品经济所必然带来的竞争、分化、风险、动荡和破产的威胁。”6199对于这种庇护的渴求往往不是空穴来风，而是现实社会矛盾的产物。 对于处在困境中的人来说，除了衣要蔽体、食要果腹之外，更需要一个精神上的安息之处给他们安全感。儒家在其学说中描述了一个“黎民不饥不寒”的庇护所。对于正在经历苦痛的人来说，这无异于救赎的福音。 父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。3124 量地而立国，计利而畜民，度人力而授事3121 老者安之，朋友信之，少者怀之。582 儒家向民众描绘了一个王道乐土般的庇护所。在此庇

8、护所里，民贵君轻，鳏寡孤独各有所养，黎民不饥不寒。其中有“五亩之宅，树之以桑”的田园风光，“少者以长，老者以养”的长幼有序，“人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”（礼记?礼运） 的其乐融融，还有“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴朔于王”5211的天下大同。这对于常年颠沛流离的民众来说，无疑是有极大诱惑与吸引力的。如学者秦晖所说：“儒学之所以能在中国封建时代战胜百家，取代古典时代流行的主张自由放任的黄老学派与以强者取代长者的法家学派而定于一尊，也是因为它更能契合于宗法农民寻求温情与安全感的心理。”6227怀疑或者不信任儒家学说，就意味着丢掉了头脑中的念想，失去了心中的归属感与安全感。因此，人们宁愿忍饥挨冻，也不愿打破心中那一份美好的念想，哪怕那只是镜花水月。这应该是儒家学说之所以能“抗拒证伪”的原因之一。 （二）儒家学说对民众“成圣成贤”世俗福音需要的满足 先秦其他学派在著作中并不缺乏对精神庇护所的描述，道、法诸家学者描绘的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，

9、鸡犬之声相闻”或者是“明君修政作壹然后国家可富而民力可专也”825的家园丝毫不亚于儒家“五亩之宅”的庇护所。然而事实却是，道、法两家的学说，在先秦时代对民众的吸引力远远不如儒家学说。儒家学说之所以能“契合于大众心态”、追随者如云，是因为儒家学说与其他学派不同：前者在向民众承诺提供庇护的同时，又给民众带来了摆脱苦难的世俗福音，即成圣成贤。儒家学说将个人的发展与政治理想结合在一起，因此对民众的吸引力超过了其他学派的理论。在社会危机发生时，儒家学说对民众的凝聚力也强于其他学派，这就将可能由政治危机引发的信仰危机消解在萌芽之中。 儒家为民众带来的福音主要有以下两个方面：其一，“为政事”与“取尊荣”；其二，“成圣贤”与“免耕种”。 1.“为政事”与“取尊荣” 正如孟子所言：“欲贵者，人之同心也。”没有人不渴望富贵。人们相信，遵从儒家的教诲、宣扬“仁”的学说，可以得到诸多好处，最主要的好处即是“为政事”。 子曰：入则事公卿，出则事父兄5113 孟子曰：欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。5342 古之人修其天爵，而人爵徙之。5342 朱熹注解道：“贵于己者，谓天爵也。”5342天爵指的乃是“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也”5347。只要能追求天爵，追求“仁义忠信”， 则“人爵”随之而来，这样的论述在儒家各位学者的著述中还能找到很多，如： 子张学干禄。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。558 是以惟仁者宜在高位。5281 根据史记的记载，纵横家苏秦在成名之前便感叹：“夫士业已也屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为！”9由此可知，在战国时期，“屈首受书”乃是“取尊荣”的重要途径之一，可见这一时代的士人确实存在“取尊荣”的愿望。儒家“仁者宜在高位”等说法，在一定程度上可以满足民众这一欲望。商君书锥指

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