中国文学批评史期末考试复习资料
9页1、中国古代文论期末考试复习填 空 题1、尚书尧典是中国古代文论的最早记录(萌芽)。2、这里提出的诗言志,概括了诗歌抒情达意的基本特点,如朱自清在诗言志辨序里所说,它是我国历代诗论的“开山的纲领”。3、论语是一部语录体的儒家经典,共20篇。4、儒家与墨家在先秦时期并称“显学”。5、墨子的文艺思想,集中的体现在非乐篇中。6、乐论一篇集中的反映了荀子的文艺思想。7、中国古代第一篇诗序毛诗论。8、王逸的楚辞章句是今存最早的楚辞注本。9、曹丕的典论论文是我国文学批评史上文论专篇的开始。10、陆机的文赋是我国文学批评史上第一个完整而系统的文论著述;开启了以骈文作文论的传统;最早提出了灵感,首创之功。11、刘勰的文心雕龙共50篇,刘勰可谓中国古代最杰出的文论家,其文心雕龙可谓最杰出的文论专著。12、钟嵘诗品首次确立五言诗之正宗地位,成为我国古代论诗的专著。13、萧统文选是我国现存最早的诗文总集。14、杜甫戏为六绝句开创了以诗论诗的文学批评形式。15、皎然正是我国诗歌意境说的奠基人。16、严羽沧浪诗话“遂以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗” 。17、初唐:陈子昂修竹篇序文学复古;中唐:韩愈,古文运动,元
2、白,与元九书,新乐府运动。18、直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦。19、戏为六绝句开创了以诗论诗的文学批评形式。戏为六绝句这六首绝句中心是讨论诗歌遗产的学习和继承问题。名词解释/ 简答题一、孔子的文艺思想1、文艺与道德修养的关系:兴于诗,立于礼,成于乐。兴于诗:“兴,起也。言修身必先学诗。”人的道德修养要从感性的、具体的榜样学起,而诗经中就提供了许多这样的典范。立于礼:在礼的基础上修身、立身。礼是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的规定。它可以区别上下贵贱,明确等级秩序,使不同等级的人有与自己地位相当的言论行动。成于乐:通过音乐的熏染来改造自己的情性,改造自己的内心世界,从本能触发守礼,从而达到“从心所欲不逾矩”。2、文学的社会作用:兴、观、群、怨。1)兴,强调文学的审美作用,指诗歌的生动具体的艺术形象,可以激发人的精神之兴奋,感情之波动,从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。(从生动具体的艺术形象联想某种抽象的一般意义,从具体到抽象)2)观,强调文学的认识作用,比较侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感
3、情心志。3)群,强调文学的团结作用,认为文学作品可以使人们统一思想,提高认识,交流感情,加强团结。4)怨,强调文学的干预现实,批评社会作用,“怨刺上政”, “怨而不怒”。3、文学批评标准:思无邪。“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”孔子认为诗经各篇的内容都是合乎它的政治思想、伦理道德和审美标准。从艺术方面看,即提倡一种“中和”之美。它要求从思想内容到文学语言都不能过于激烈,应当尽量做到委婉曲折,不要过于直露。如:孔子赞美关雎“乐而不淫,哀而不伤”。二、庄子的艺术创作论1、斋以静心:创作心理自由。心斋是一种艺术创作境界,也包含了创作的心理自由。虚静之心是艺术创作所必须的心情,只有这种心境才能创作出好的作品。梓庆削木为鐻,实际上涉及到艺术创作的心理问题。鐻之所以达到鬼斧神工之境,归结于虚静之心。只有虚静之心,才能含纳万谷,虚而待物,把一切纳入自己的情感体验中。2、大巧若拙:创作技巧。不是不要技巧,而是超越了一般的技巧,大巧是不可传授的,不是语言可以表达的,只能亲身体验,能说的只是小巧。3、由技近乎道:艺术修养。道即悟道的功夫,由一般的技巧升华到道的境界,于无形中说出了艺术修养的道理,艺术是
4、技巧性的创作,到比较高的阶段则信手拈来,不讲究技巧。艺术创作活动是合乎规律而又不受规律束缚的活动。三、周庄梦蝶典出庄子齐物论。周庄梦蝶本不是审美但深刻涉及了审美问题。在审美过程中,审美主体和对象经常处于物我不分,交融统一的过程和状态中。主体感到自己化为了对象,同对象不可分。周庄梦蝶揭示了审美活动中普遍存在的现象,没有它就没有审美。四、荀子“音乐人心治道”模式1、荀子认为音乐可以感化人心,从而影响社会风尚,决定政治的之乱。音乐是人的感情之自然流露。所以具有特殊的陶冶人心灵的作用。荀子认为人性本恶,天生就要求满足自己的私欲,故其思想感情有邪而不正的方面,为此需要有好的音乐来感化它,使之改恶从善。(评价)是对艺术作用的极度夸大,一方面铸就了艺术担当社会责任的艺术传统。另一方面夸大了艺术的社会作用,往往容易忽视对艺术自身规律的忽视,只把艺术看成一种手段而非目的。2、全面阐述礼乐关系,提出“礼别异,乐合同”的思想。荀子发挥了儒家关于理解意外、乐以和内的思想,指出礼作为礼节仪式、典章制度,是节制人们行动的准则。礼是为了从外面限制人欲望之无限度发展而制定的,而这种欲望是产生于人的内在本性。因而,从根
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