周而不比

1、选读第八,周而不比,杭州市余杭第二高级中学 江贵生,文化经典研读方法,1. “凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。” （程颐） “凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。”（程颐）,人际交往,人际交往原则立场,择友标准处友原则,交际要义察人方法,原始儒家的交往观,内容要点,预习反馈 提要勾弦,人际交往原则立场,周而不比；矜而不争；群而不党。（1；2）,处世要义：,立于仁义，正确善恶（3）,聚谈及义，拒绝小慧（6）,严以律己，宽以待人（8）,以直报怨，以德报德（9）,不以言举人，不以人废言（10）,预习反馈 提要勾弦,察人方法：,视其所以，观其所由，察其所安（4）；辨识其党，观过知仁（5）,择友标准 ：,直谅多闻（7）,处友原则：,忠告善导，适可而止（13）,以文会友，以友辅仁（14）,人际交往原则立场,周而不比，矜而不争，群而不党,重点探究1：,第1则：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 第2则：子曰：“君子矜而不争，群而不党。”,周：以道义团结人。 比：以暂时的利害相勾结。（朋比为奸） 矜：庄重严正。 党：古代地方组织单位，五百家为党；引申为朋 辈，同类人

2、，同伙的人；进而引申为勾结 （党同伐异）；偏私，偏袒（无偏无党）。,君子为何能周而不比，矜而不争，群而不党？这一人际交往的原则立场体现了原始儒家怎样的交往观？,思考探究,“唯仁者能好人，能恶人”，“以文会友，以友辅仁”,资源链接,1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 和：和谐；同：等同，无差别的同一 孔子说：“君子和谐而不同一，小人同一而不和谐”,2.子曰：“乡原，德之贼也。” 乡原：“原”通“愿”，谨慎老实。“乡愿”：外表忠厚老实，实则同流合污、阿世媚俗的人。 孔子说：“不讲原则是非的好好先生，是道德的破坏者”,资源链接,3.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！” 中庸：中：中道；庸：用。“中庸”是儒家处世原则。儒家认为过犹不及，主张折中、适当、不走极端。 翻译：孔子说：“中庸作为一种道德，该是高到极点了吧。”,4.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 孔子说：“君子对于天下的人，既不亲近谁，也不疏远谁，而是和义在一起”,资源链接,资源链接,1.“矜，莊敬自持，然無乖戾之心，故不爭。以道相處，以和相聚，故必有羣；然無阿比之私，故不黨。矜不失己，羣不專己。”（钱穆论语

3、新解） 2.“矜易于争，群易于党，故君子绝之。”（宋代邢晏论语注疏） 3.“群而不党”含“周而不比”和“和而不同”两层意思。（杨伯峻论语译注） 4.“所谓仁就是爱人，也是人与人之间相处和自处的高度修养，也可以说是做人的艺术（南怀瑾论语别裁）,君子为何能周而不比，矜而不争，群而不党？这一人际交往的原则立场体现了原始儒家怎样的交往观？,要点：1.（1）君子之交以义合而非以利合，交际立于仁义之基，执守于忠恕之道，辅助于明道行道之途；（2）相交而能保持主体的独立性，不流于结党营私的宗派性；（3）交往中在维护团结和坚守原则中找到平衡点，执两用中，求同存异，庄重自持而不失中和平正。,原始儒家交往观之一：和而不同适中原则,1.“交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善智慧的世界，能够让我们的人生具有光彩。”（于丹） 2. “匹夫不可不慎取友也。友者，所以相有也。”（荀子）,择友标准,直谅多闻：交益友，绝损友,重点探究2：,子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”,谅：诚信，信实。 便辟：谄媚逢迎。 善柔：假装和善。 便佞：巧言善辩。,原始儒家交往观： “诚

4、”与“信”诚信交往,处友原则之,忠告善道，适可而止,重点探究3：,探究：处友时“忠告善道，不可则止”是否对待朋友不真诚、不负责任？,“事君，谏不行，则当去；导友，善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”（朱熹论语集注） 中国文化中友道的精神，在于规过劝善，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度，尤其是共事业的朋友。（南怀瑾论语别裁）,资源链接,资源链接,朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。（论语今读）,探究角度： 1.原始儒家交往观之一：和而不同：适中原则。人格独立。 2.原始儒家处世要义：躬自厚而薄责于人（待人也宽以约） 2.社会现实：距离产生美，保持适当距离；君子之交淡如水。,原始儒家交往原则之： 与人为善：友

5、好交往,处世要义之,以直报怨，以德报德,老子提倡“以德报怨”，孔子主张“以直报怨”，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？,老子：“以德报怨”； 佛经：“舍身饲虎”； 圣经：“爱敌如友”； 礼记表记：以德报德，则人有所劝； 以怨报怨，则人有所惩。,思考探究,资源链接,资源链接,何以報德：以德報怨，若為忠厚，然教人以偽，又導人於忍，否則將使人流於浮薄。既以德報所怨，則人之有德於我者，又將何以為報？豈怨親平等，我心一無分別於其間？此非大偽，即是至忍，否則是浮薄無性情之真。,以直報怨：直者直道，公平無私。我雖於彼有私怨，我以公平之直道報之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。君子無所往而不以直道行，何為於所怨者而特曲加以私厚？,以德報德：人之有德於我，我必以德報之，亦即直道也。然德不論厚薄。“誰言寸草心，報得三春暉。”若計較厚薄以為報，是非以德報德，乃以利償利矣。此又小人之至私至薄，非所謂報德。 （钱穆论语新解）,探究：老子提倡“以德报怨”，孔子主张“以直报怨”，是否有违儒家仁者爱人的忠恕之道？,不矛盾。“以直报怨”是以正直、公平之道回报仇怨。儒家的爱不是无差等的兼爱，儒家的恕道也不是没有

6、底线、不讲原则的宽容。儒家忠恕的底线是不在根本上违背仁道，不突破“礼”的底线。对突破仁、礼的底线的思想和行为，孔子一直旗帜鲜明地反对（八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？求也聚敛而附益之，小子鸣鼓而攻之可也）。儒家以自身的公正、正直来保持人格的独立与尊严，以正直的心态和磊落的行为来对待别人的仇怨，这表现了儒家有仁爱忠厚的宽容之心，同时还有坚守底线的原则性。,探疑释疑,探究：“晏平仲善与人交，久而敬之。”的“之”所指代的对象有两说：一说晏子，一说指晏子所交之人。请联系第12则以及第13则，分析哪种说法更为合理。,补充：1、孔子称赞晏子“不以已之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！” 2、司马迁：“方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓见义不为无勇者耶？至其谏说，犯君之颜，此所谓进思尽忠，退思补过者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。” 史记.管晏列传,积累与拓展,管鲍之交 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐。齐桓公以霸，九合

7、诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”,人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。,司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏（注：卜商，字子夏）曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” （125 ） 【注释】 亡：无。 敬而无失：在公冶长一篇里，孔子曾经赞扬晏子“善与人交，久而敬之”这里的敬而无失就是久而敬之的意思。,【译文】司马牛忧愁地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：生死命中注定，富贵由天安排。君子（只要）认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧愁没有兄弟呢？”,周而不比：关系亲密但不相互勾结。 群而不党：与众合群，不结私党。 观过知仁：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。 言不及义：所说的话没有一句说到正经的道理或事情。指不说正经话，尽说些无聊的话。 直谅多闻：为人正直，守信用，而且见识广博。 以德报怨：用恩惠报答仇恨。形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。 以直报怨：用公正报答仇恨。 以德报德：拿恩惠来报答恩惠。指把恩惠施予对已有恩的人。 以人废言：因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。 以文会友：通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。,1.一个人与生俱来的一些东西是无法选择的。但朋友是可以选择的。 2.选择一个朋友，就是选择一种生活方式。 3.好的朋友会提升人生的境界。 4.如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。,友谊哲言：,请模仿下面这节诗的形式，表达你对“友情”的感悟。 时间是夹卷着冰雪的风暴， 会染白我们青春的额头； 时间是一道湍急的江流， 会淹没我们生命的行舟。,示例： 友情是渗透着柔顺的春风,能抚慰我们受伤的心灵； 友情是一潭甘甜的泉水,能滋润我们焦渴的灵魂。,

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