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艺术与经济

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常见问题

1、艺术与经济1马克思关于艺术的命题及艺术与经济的关系1.1马克思关于艺术的命题1.1.1 艺术是一种把握世界的方式马克思在导言的政治经济学的方法一节中，提出了艺术是一种把握世界的方式的命题。艺术作为掌握世界的方式的可贵之处就在于它所呈现给人们的是包括本质和现象在内的完整的活生生的世界。艺术不仅把结论告诉给人们，而且告诉人们如何通过自己的努力达到结论，并把它当作自己的结论。同时，掌握世界还需要宗教和实践一精神的掌握方式。艺术作为掌握世界的方式的可贵之处就在于它所呈现给人们的是包括本质和现象在内的完整的活生生的世界。马克思十分重视艺术掌握世界的作用，把它当作评价艺术作品的重要尺度。但是，马克思并不认为指出艺术是一种掌握世界的方式就说出了艺术的全部。1.1.2 艺术是一种精神生产艺术是一种精神生产仅仅是马克思有关艺术的一个命题。艺术不是一般的生产，也不是一般的精神生产，它的目的不是生产某些实用的产品，而是生产供人欣赏或把玩的产品，而且这种生产必须是对世界的一种掌握，也就是说它能够真实地再现世界的某一情境和人对这情境的体验。一件一般生产的产品只是一件产品，而艺术生产的产品却是一个世界。由于这个原

2、因，由于它的目的不是实用而是揭示一个未知的世界，所以它的产品可以多次进人消费，而且每次消费都因欣赏者主观意念和情趣以及欣赏者所处环境的变化而有所不同。杰出的艺术作品几乎具有永恒的生命力，比如马克思讲到的古代希腊的神话和史诗。比如中国的诗经和楚辞。作为掌握世界的方式的艺术生产，何以具有这样的性质和功能呢?这是因为艺术同时是一种社会意识形态，而且是距离经济基础较远，似乎是飘浮在虚空中的社会意识形态。1.1.3 艺术是一种社会意识形态马克思在他的著作中多次作为社会意识形态提到艺术以及政治、法律、哲学、宗教等。艺术的社会意识形态性质决定了它必须依赖于一定的经济基础，必须为经济基础服务，不管从事艺术生产的艺术家是否意识到这一点。在任何社会中，艺术总是显得很清高，很超脱，事实上这种清高和超脱大半只是艺术家的一种自我感觉，而且这种感觉是很脆弱的。道理很简单:艺术只可以观赏，不可以充饥。艺术家首先要解决衣食住行这样的生活问题，然后才有时间和精力去进行创作。这样，就逼迫艺术家去寻找市场，从市场获得相应的官傣或酬金，就是说把他的创作纳人到整个社会的经济生活中，成为社会生产的一个组成部分。意识形态的性质，对

3、于艺术来讲，并不是外在的，而是艺术之作为艺术的本质规定。真正意义上的艺术，从来就是一种社会意识形态，从来就是与一定的时代和阶级的利益联系在一起的。当然，这是就艺术的整体讲的。艺术所以能够掌握世界，有一个重要的前提，就是它作为社会意识形态具有一定的先进性，能够体现广大人民群众的某些愿望和呼声;艺术生产的产品所以不仅是产品而且是一个世界，也必须有先进的、开放的意识形态作为保证，首先在意识形态层面上消除与世界的距离。但是艺术与其它政治、法律、道德等不同而与哲学、宗教相似，经济基础对它的制约或它对经济基础的影响并不是直接的，而是经过了政治、法律、道德，甚至宗教这样的中介。1.2 艺术与经济的关系艺术与经济之间的关系并不是平衡的。关于这一点，马克思有一段非常著名的话，是大家都熟悉的:“关于艺术，大家知道，它的一定繁荣时期决不是同社会的一般发展成正比例的，因而也不是同仿佛社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。”这就是说，艺术作为一种社会意识形态，在一定的情况下，可以而且可能淡化其意识形态功能，可以而且可能超离于其所依赖的经济基础，在更广大的范围或更长久的时间里产生影响。而这就意味着，艺术家在

4、为自己时代创作的同时，也可以为以后的时代，为整个人类去创作。如果他是一位伟大的艺术家，那么，他就可以指望自己的作品长久地流传下去，永世长存。2关于中国的艺术与经济我们研究问题要从中国的国情出发，近现代中国在科技与工业上均落后于西方，偏偏在工艺美术上因几千年的反复锤炼，已达炉火纯青的地步。如果我们现在单单只想在科技与工业上跟外国较劲，而不重视发挥自己的强项赚取外汇，岂不是些扬短弃长。外国人普遍喜欢工艺品，他们认为机器生产出来的东西，千篇一律，没有个性，没有特点，没有人情味，不能寄托情趣与情感，而对手工工艺品却情有独钟。特别是哪些大企业家、大金融家更是不惜花巨资进行收藏。中国的玉器、铜器、瓷器、漆器，石雕、木雕、核雕、牙雕，竹编、苇编、草编、发编，湘绣、苏绣、粤绣、蜀绣，丝绸锦缎，紫砂珐琅，书法绘画，文房四宝，仿古家俱，仿古建筑真是林林总总，数不胜数，且精巧绝伦，举世无可比。工艺品就是工艺品，它的主要特点就是手工制作，每一件都应是独具匠心和创意的“独品”。然而，走过中国不少城市的街头与花园，总对那些通过机器生产出来的白色塑胶材料“雕像”，生出几多叹息。竟看不到一位金戈铁马，头戴钢盔的古代骑

5、士像。现在，我们修造了不少高大建筑，但极少看到建筑物上附有大理石、花岗石人体雕像。看看人家那些古罗马式、古希腊式，那才是真叫艺术！除了石狮，还是石狮，为什么就不能有石虎、石豹、石象？况且石狮清一色都是蹲式的，你看新加坡的站式狮象，多么生动雄壮。乐山大佛固然宏伟，问题是我们现在能否再雕几座超大型的石雕像，如美国的五总统人头山。当然，人们也在积极地动脑筋想办法。如在闹市中心或山顶上安放沉重而高大的仿古巨型青铜鼎，寓江山万年之意。又在写字楼、大宾馆门厅安置一排仿古编钟或一架铜车马，几个复制的秦兵马俑或圆明园铜十二生肖头像。显得古色古香而又雍容华贵。这些现象都使人感到欣慰和愉快，感到艺术经济越来越被人们重视。印度由于人口多，劳动力过剩，最近印度政府明确提出要大力发展工艺美术经济，以抢占国际艺术品市场的最大份额，这应引起我们的高度警悟。我们要立即行动起来，把艺术经济放在与农业经济、工业经济、知识经济同等重要的地位。将现有的工艺美术队伍扩大十倍以上。在大量制作普及性艺术品的同时，也制作出相当数量的精品、极品、绝品，参与国际竞争。参考文献：1 蔡仪著。蔡仪文集M。中国文联出版社， 20022 (德)马克思，恩格斯著，曹葆华译。马克思恩格斯论艺术M。人民文学出版社， 19602 戚文卿。艺术:一种能在式的存在方式马克思艺术美学思想探讨J。北华大学学报(社会科学版)。 2005(01)3 秦忠翼。马克思的艺术生产理论及其现实意义J。益阳师专学报。 1995(04)4 王汶成。从马克思恩格斯的原典看文艺的意识形态性J。临沂师范学院学报。 2007(05)5 李伟。 “不平衡”的文学链条对于艺术生产与物质生产不平衡关系的“原型分析”J。邢台学院学报。 2007(03)

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