6篇读《老子》有感汇编

1、6篇读老子有感汇编道德经也称老子，抑或老子道德经，是先秦重要经典文献，中国传统文化的精髓。其蕴含的思想，主要是讲人与自然之间的关系。德道经开篇便言“道可道，非常道。”整篇都是以“道”为主线展开论述。说文解字云：“道，所行道也。”即是人所走的路。在此基础上，黄怀信先生在老子汇校新解中指出：“道，可包括思想主张、自然规律等。”可以肯定的是“道”是智慧的源泉，是协调人与自然关系的总纲。老子言“可道非道”，庄子言：“道不可言”。但是，纵观道德经每一章表明，“道”虽然说不清楚，却也有迹可寻。一、“道”为万物之源“道”先天地而生，“道者，万物之奥”（道德经62章），在逻辑上可以推导出天地寂灭之后，“道”将依旧存在。老子将“道”表述为“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”（道德经25章）换句话说，“道”超越日常经验，是“渊兮似万物之宗”（道德经4章），也是万物之根，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”（道德经6章），所以，道生万物，即是“道生一，一生二，二生三，三生万物”(道德经42章)。实际上，道德经表达了“道”先“天”“地”“人”而生，并与之并重，处于循环

2、往复的动态平衡之中。二、“道”的智慧在道德经中，老子认为道是“恍惚”，将之表述为“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（道德经14章）又表述为“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。”（道德经21章）老子想要告诉我们的是，要想接近“道”，只能采用看不见的方式去看、听不到的方式去听、摸不到的方式去摸。所以老子认为，“反者，道之动”（道德经40章），接着老子具体阐述为，“有无相生，难易相成”（道德经2章）“将欲取之，必固与之”（道德经21章）“正言若反。信言不美，美言不信”（道德经21章）等。我们只有顺着老子的思维，方可慢慢解开“道”的神秘。三、行“道”即尚德道德经顾名思义，由道经（1-37章）和德经（38-81章）组成，其中有很多有关“道”和“德”的论述。首先，“道”与“德”密切相关，相

3、辅相成，如“道生之，德畜之”“道之尊，德之贵”（道德经51章），“孔德之容，惟道是从”（道德经21章）。老子讲“道”，更重“修德养心”。比如，老子提出“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”(道德经67章)。再如，老子重视善行，提出：“善者，吾善之，不善者，吾亦善之。”(道德经49章)老子反对不重视民众的行为，认为“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（道德经5章）是无德。老子认为任何人都不能缺乏道德，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”（道德经38章）。老子还注重个人内“德”的培育和发展，主张“处其实，不居其华”（道德经38章），还强调“涤除玄鉴”，通过“致虚守静”（道德经16章）“见素抱朴”(道德经19章)来清洗内心的杂念，摒除妄见。四、“道”不违自然“自然”一词在道德经中多次出现，如“功成事遂，百姓皆谓我自然”“希言自然”“道法自然”“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”“以辅万物之自然”。可见，自然性是道的本然特性，“道”不违自然，首先要控制膨胀的欲望，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（道德经46章）老子注意到欲壑难填，一旦放纵欲望，无止境地

4、追名逐利，沉湎于声色犬马，必然会给人的身心所带来巨大的危害。所以，老子认为“知足者富（道德经3章）”。其次是生态发展，与自然和谐。老子主张对自然万物尽量不干涉或少干涉，不妄为，不强为，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（道德经57章）。老子认为更应循自然而行，“去甚、去奢、去泰”（道德经29章），这样社会即可自行发展、自己端正、自然富足、自求质朴。再次是祛除功利性，从微做起。人欲望太多，皆从功利的角度去判断是非得失，无法认清事物的内在价值。老子主张做任何事情必须从微做起，所以老子的做事哲学是“合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”老子称自然的动态平衡为“大道”或“一”，得“一”者必可得“道”，认为“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。”（道德经39章）如果我们过分追求功利，忽视自然规律，则会“不知常，妄作，凶”（道德经16章）。读老子有感党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视中华优秀传统文化的传承发展，始终从中华民族最深沉精神追求的深度看待优秀传统文

5、化，从国家战略资源的高度继承优秀传统文化，从推动中华民族现代化进程的角度创新发展优秀传统文化，使之成为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的根本性力量。习近平总书记作出的一系列重要论述，为传承和创新发展中华优秀传统文化指引了方向。我们应以什么样的态度对待统经典文学？笔者欲借经典著作老子一探究竟。一、对待传统经典文学应有自己的思考老子的思想是极其深邃的，然而很多初学者对它的理解是有问题的。每当人们谈起老子，很多人都将其冠之以无为，消极，落后，等词语，然而又有多少人真正静下心来认真的读过它呢?就像很多学中文专业的人在分析红楼梦的艺术特色，人物特征，布景等方面头头是道，而真正从头到尾读过红楼梦的人却寥寥可数，这不是一个简单的问题，它反映了我们在做学问做事情的态度上的不端正！在信息技术高度发展的今天，网络的普及，及各种专著的出版让我们可以不通过阅读文学原著而能得到任何需要的应付考试及交流的东西。这从另一方面也反映出我们的惰性于浮躁，我们已静不下心来研究一下东西了，我们变成了被动的储存别人的观点的机器，无论好坏对错，我们通通接受，通通“拿来”。屠格涅夫在猎人笔记施格雷县的哈姆莱特中

6、讲：“我觉得吧，就算你脑子再大，装有很多东西，就算你熟知了解很多动西，知识渊博，紧追潮流。可你如果没有一点自己特有的个性的东西，又有什么用呢，这又有什么用呢？”从这个意义上讲，即使你复制别人正确的观点，那也是没有多大用处的，更何况我们有时只是掌握了一些别人错误的观点呢？二、对待传统经典文学应学以致用老子第三章指出：是以圣人之治，虚其心，实其腹，若其志，绝其骨。在这里“治”“虚”“实”“绝”皆为动词，又何来什么都不做一说呢？“为而弗恃，功而不居”（老子第二章），“为”“恃”“居”亦皆为动词。更有“功而不居”，这句话翻译成现代文就是：大功成就了而不居功。老子并没有否定“功成”，只是提出了“功成”后应该“不居”，这又怎能说老子的无为是什么都不做呢？这样的例子在老子中还有很多，“是以圣人后其身而光，外其身而存”（老子第七章），“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子第二十五章），“法”者，效仿也，又如“知者不言，言者不知”（老子第五十六章），“以正治国，以奇用兵以无事取天下”（老子第五十七章）。既“治国”“用兵”“取天下”，焉有什么不做能达到？而在今天我们经常用老子的“无为”却是什么也不做，

7、且美其名曰“无为而治”，岂不大谬？所以说，老子的无为并非什么也不做而任其发展，老子的无为是有所为有所不为。顺应规律，不违背规律，这些对于当前的我们，仍然具有重要的借鉴意义。我们要用好古人的智慧，古为今用，这样才能“推动中华民族现代化进程的角度创新发展优秀传统文化”。三、对待传统经典文学应具有“扬弃”的思想不可否认，我们的传统文化中有“糟粕”，但更多的是“精华”。对于“精华”，我们要弘扬，对于“糟粕”，我们要摒弃，只有这样，我们们才能在建设文化强国的路上走出一条康庄大道。先撇开老子的唯物思想不谈，所谓“常使民无知无欲（老子第十九章）”。又如“绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有（老子第十九章）”等等，我们知道，老子生活在一个战争频繁，“戎马生于郊”（语出孟子）的时代。作为普通的百姓，上不能入朝而安邦定国，下不能全其妻子，人们处在精神与物质的双重折磨中，而老子的出现，给精神无所皈依的人民带来了心灵的安慰。老子是以这种非暴力不合作的态度表现其对人民的同情与人民所遭受苦难的无声的反抗，老子不是明确认识到了人民的饥饿是“其上食税之多”造成的，这就是“精华”，需要我们弘扬。但是老

8、子让人民清心寡欲，消极避世、被动的接受和安于现状等，则是“糟粕”，需要我们注意。四、要发挥待统经典文学净化心灵的作用第一次以平静的心态读完老子的感觉是内心平静了许多。我觉得，这就是老子要传达给世人的重要一点“静心”。宁静方能致远，“致虚静，守静笃。万物并作，吾以复观（老子第十六章）”。静心并非消极，而是让人真正成为一个个独立的人，给“人”一个准确的定位，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四，大而人居其一焉”（老子第二十五章）。人只是天地间的一大，而与人并存的具有同等地位的还有“道”“天”“地”。在这个个人意识突出，认为人类万能，人类独一无二的社会是怎样大的冲击啊！在我们只强调个人存在的今天，这又是怎样的一种大境界！虽然现在我们提倡人与自然和谐相处，强调自然，然而这样的提法做法这样的行动很大程度上是在受到了自然疯狂的报复后而采取的补救手段。在一定程度上，我们的观念还没有得到转变。“夫唯不争，故天下莫能与之争”“善利万物而不争”“不争”就是消极吗？不是！他只是要在社会结构中给人作一个定位这是老子的“消极”要解决的一个问题。老子要解决的第二个问题就是在确切定位后的人这个群体中独立的人。个体的

9、独立则是建立在提高自身修为上的。“为而弗恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去”（老子第二章），“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私”（老子第七章）。要让个体得以在无尽的时间与空间中长存，需要的树立一种精神，只有精神的东西才可能长存，而这种精神的根源则来自于自身的修为，只有提高自身的修为，才有可能创造超越时空的精神存在。提高自己的修为，老子提出了许多方法，最根本的是以“道”为核心，通过“守静”“无为”等方法达到。从根本上讲，老子解决的这两个问题是一致的，人在正确定立宇宙中的位置便会自觉去上个体的独立，同样，在个体独立中也包含了在宇宙中将人独立的成分，这二者是不可分割的。在很多的时候，静心读书从经典中吸取精华，以提高自身修为已成为一种奢望。世俗的物欲的求取越来越成为人价值观念的核心，随之而产生的是功利主义、极端个人主义等，这与老子的核心思想是相违背的，这便使老子在很多人未读之前便凭道听途说将他排斥，使老子成了不入流的人，使老子被看做了游离于现实世界之外的理想主义者而遭到非议成为一种必然。这种在读老子之前的偏见，是许多人拒绝老子，又在拒绝老子的同时深化自己的偏见，最终，使偏见成了主流，这就是为什么很多人一提到老子便会讲他消极的原因！这就是老子思想消极的原因！对老子的态度另一方面反映了我们对做学问、对待传统文化的态度，这是一个值得深思的问题。习近平总书记指出：“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力。在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世

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