赵林：西方哲学史

1、西方哲学史绪论第一章 古希腊罗马哲学第一节 希腊哲学产生的背景及发展梗概第二节 早期希腊哲学一、米利都学派1、 泰勒斯2、 阿那克西曼德3、 阿那克西米尼二、毕达哥拉斯学派三、赫拉克利特四、爱利亚学派1、 克塞诺芬尼2、 巴门尼德3、 芝诺4、 麦里梭第三节 鼎盛时期的希腊哲学一、智者派1、 普罗塔戈拉2、 高尔吉亚二、原子论者及其先驱1、 恩培多克勒2、 阿那克萨哥拉3、 留基波4、 德谟克利特三、苏格拉底和柏拉图1、 苏格拉底2、 小苏格拉底学派3、 柏拉图四、亚里士多德第四节 希腊哲学的衰颓一、伊壁鸠鲁学派二、斯多葛学派1、 早期斯多葛学派2、 晚期斯多葛学派三、怀疑主义1、 早期怀疑主义2、 晚期怀疑主义四、新柏拉图主义1、 斐洛2、 普罗提诺3、 波菲利第二章 中世纪基督教哲学第一节 概论第二节 教父哲学一、教父哲学对待理性和信仰的基本态度1、“基督教是真正的哲学”2、超理性的信仰3、基督教基本教义的确立二、奥古斯丁的哲学思想第三节 经院哲学一、实在论与唯名论1、“共相”问题的来由2、安瑟尔谟3、最初的唯名论者4、阿伯拉尔二、托马斯阿奎那的哲学思想三、反托马斯主义的方济各修会

2、经院哲学家1、 罗吉尔培根2、 约翰邓斯司各脱3、 威廉奥卡姆第三章 1618世纪西欧哲学第一节 概论第二节 文艺复兴与宗教改革一、文艺复兴与人文主义二、宗教改革第三节 早期经验论哲学一、弗兰西斯培根二、霍布斯三、洛克四、英国自然神论第四节 唯理论哲学一、笛卡尔二、伽桑狄与马勒伯朗士1、伽桑狄2、马勒伯朗士三、斯宾诺莎四、莱布尼茨第五节 晚期经验论哲学一、贝克莱二、休谟第四章 18世纪法国哲学第一节 概论第二节 法国自然神论者一、伏尔泰二、孟德斯鸠三、卢梭第三节 法国唯物主义者一、狄德罗二、拉美特利三、爱尔维修四、霍尔巴赫第五章 德国古典哲学第一节 概论第二节 康德一、“前批判时期”的自然观及批判哲学的形成 1、“前批判时期”的自然观 2、康德批判哲学的形成二、批判哲学的认识论：纯粹理性批判1、 感性2、 知性3、 理性4、 未来形而上学的方法 三、批判哲学的道德哲学：实践理性批判1、 道德问题的提出2、 道德律3、 自由4、 实践理性的二律背反和道德宗教 四、批判哲学的美学和目的论：判断力批判1、 康德两大批判的对立及调和的努力2、 审美判断力批判3、 目的论判断力批判第三节 费希特

3、和谢林一、费希特的主观唯心主义的“行动哲学”1、 对康德哲学的批判2、 知识学的基本原理3、 理论知识的基础4、 实践知识的基础二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学”1、 对费希特的批判和“绝对同一性”的提出2、 自然哲学3、 先验哲学4、 艺术哲学第四节 黑格尔一、德国古典唯心主义的总结和开拓二、逻辑学1、存在论2、 本质论3、概念论三、应用逻辑学1、 自然哲学2、 精神哲学第六章 近代哲学的终结及向现代哲学的过渡第一节 青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯物主义哲学一、“实体”和“主体”之争二、费尔巴哈的感性的人学和直观唯物主义第二节 马克思的实践唯物主义的创立一、马克思的感性学二、马克思的历史唯物主义三、马克思的辩证法第三节 非理性主义的兴起一、叔本华的生命意志哲学二、尼采的权力意志哲学三、克尔凯郭尔的存在哲学第四节 实证主义哲学的滥觞一、孔德的社会学的实证主义二、穆勒的归纳逻辑及其运用三、斯宾塞的社会达尔文主义绪 论在这篇绪论中，我们对全书的基本线索作一个总的提示，即指出西方哲学史各个发展阶段的总体特点。首先我们将看到，在西方哲学发展的第一阶段即古希腊罗马哲学中，哲学家们所提出的基本上

4、都是一种有关客观世界的哲学，即自然哲学和本体论（存在论）哲学，即使是这一阶段后期的人生哲学，也是以自然哲学和本体论哲学为基础、并以人对外部世界（包括自己的物质生活）的态度为主要内容的。这个时期的一切哲学努力都是为了搞清客观世界及其原因或规律究竟“是什么”（包括人作为客观存在者究竟“是什么”）的问题，为此人们创造了数学方法、辩证法和逻辑。这是西方理性思维的萌芽时期，理性思维的最重要的特点就是把主观和客观分离开来，通过一种间接的方式去把握客观规律。所以西方哲学在古希腊的诞生同时也就是西方科学精神的诞生。中世纪的基督教哲学构成西方哲学发展的第二阶段。这个阶段的哲学主要是有关主观精神世界的哲学，即心灵哲学和一神论的宗教哲学。主观精神的世界比外在的客观世界是一个更深邃的世界，但只有在探索客观世界的历练中掌握了适用于一切对象的逻辑理性工具之后，对这个世界的深入才不会流失于不可言说的内心体验，而能有步步为营的创获。所以中世纪基督教哲学虽然是对古代哲学的一次彻底否定，但本身却是以古希腊罗马哲学为前提的，没有希腊哲学的修养，我们无法理解中世纪哲学。同时，中世纪哲学也是西方哲学精神的一种自我深化，西方哲学

5、以上帝的名义建立了自己的真正据点或安身立命之地具有人神结构的个体意识的灵魂。西方哲学发展的第三阶段是以文艺复兴为开端的近代哲学。这种哲学的主题是立足于独立化了的主观精神去探讨主观世界和客观世界的关系。这种探讨本身又分成三个层次。首先是人和自然的关系，文艺复兴和宗教改革分别表达了自然（包括人的自然）的原则和人（包括支配自然的人）的原则，这两大原则在上帝的保证下相互过渡和统一，形成近代精神的张力。其次是思维和存在的关系，展开了近代哲学的核心问题即认识论问题，表现为由笛卡尔所开创的理性派哲学和由培根所开创的经验派哲学对人类认识之谜的探讨，其中双方又就认识对象的本体论问题各自分化为唯心主义和唯物主义两个不同的方向。十八世纪法国启蒙哲学则将这种认识论的成果向人和自然的关系上全面放大，并冲击到上帝的统一性纽带而导向无神论。第三个层次是主体能动性和客观制约性的关系，德国古典哲学的大师们开始了用主观能动的精神去建构客观世界并由此实现主客同一的伟大目标的进程，最终在黑格尔那里构成了一个认识论、本体论和逻辑学三统一的辩证唯心主义体系。西方哲学发展的第四阶段是现代和当代哲学，这不是我们这本西方哲学史所要讨论

6、的主题。但本书也特别设立了“向现代哲学过渡”的一章来阐明西方哲学史和现代西方哲学的关系。我们认为，尽管现代和当代哲学五花八门，但从纯粹哲学的角度看无非四种形态，即先验哲学、经验哲学、非理性哲学和辩证哲学。因此我们在这一章中讨论了费尔巴哈和马克思的辩证哲学、叔本华和克尔凯郭尔的非理性哲学、孔德等人的经验主义的实证哲学，最后还提到了胡塞尔的先验现象学。必须特别说明的是，由于我国的特殊情况，国内以往的西方哲学史通常都是把马克思的哲学排除在外的，这样做的理由显然并不是一种学术性的理由（如西方有些人认为马克思不算一个哲学家之类），而恰好是一种把马克思主义简单化、教条化的做法。马克思的哲学既然产生于西方哲学的肥沃土壤中，它当然就是一种西方哲学，回避这一点，马克思主义就失去了自己的根。德国古典哲学是马克思主义哲学的来源，这早已是人所皆知的常识。但时至今日，这一常识竟然尚未得到西方哲学史教科书的体现，似乎德国古典哲学没有产生出它最重要的成果就直接跳到了现代西方哲学，这是极不正常的。本书的这一尝试则力图克服这种违背常识的偏见。认真读完本书的读者当不难发现，将马克思的哲学还原到它在西方哲学史中的客观历史位

7、置，并不会有损于它的真理的光辉。恰好相反，由于这种承前启后的位置，马克思哲学获得了它在人类思维发展过程中的新的生命力，展示出了它所蕴含的更深层次的意义。第一章 古希腊罗马哲学第一节 希腊哲学产生的背景及发展梗概在希腊语中，“哲学”（）一词的本义是“爱智慧”。而只有那种探寻事物的一般原理和原因、追问自然万物的本原和根据的知识，才能称得上是真正的“智慧”，对这种“智慧”的热爱与追求才是真正意义上的哲学，这种狭义的哲学即对于自然万物的最普遍的原理与原因的探索，是希腊民族所首创的一门独立学术。希腊哲学的发展，第一个阶段是自然哲学阶段，第二阶段是在逻各斯的基础上从自然哲学走向形而上学的阶段，第三阶段是亚里士多德哲学解体并专注于伦理学和人生哲学的阶段。第二节 早期希腊哲学 早期希腊哲学主要指爱奥尼亚地区的米利都学派和爱非斯学派，南意大利地区的毕达哥拉斯学派和爱利亚学派的哲学思想。它们是希腊哲学的最初形态，第一次摆脱了希腊神话的传统思维模式，以哲学的方式提出了关于万物的“本原”的问题。一、米利都学派 1、泰勒斯泰勒斯（Thales，鼎盛年约在公元前585年）被誉为“哲学之父”，他认为水是万物的本原。

8、这是突破传统的神话宇宙论而用自然物质本身来说明万物本原的第一个尝试。这是第一次以哲学的方式（而非神话的方式）表述关于本原的思想（尽管“本原”这个概念是由他的学生阿那克西曼德首先使用的）。他由此被看作希腊哲学的创始人。2、阿那克西曼德阿那克西曼德（Anaximander，鼎盛年约在公元前570年）是泰勒斯的朋友和学生，据说他最早使用“本原”（，又译作“始基”）这个概念，认为本原应当是一切“无定形之物”（，即“无定形”之意，又译作“无限”，或音译为“阿派朗”）。“无定形”是阿那克西曼德对万物本原的一种否定式的表述，这意味着哲学思维层次的提高。与泰勒斯不同，阿那克西曼德认为事物的产生不是由于某种基本元素（如水）的转化，而是由于永恒的运动把对立物从“无定形”中分离出来，因此，所谓产生即是对立物的分离。3、阿那克西美尼阿那克西美尼（Anaximenes，鼎盛年约在公元前546年）是阿那克西曼德的学生，他提出了气是万物本原的观点。如果说泰勒斯的水是对万物本原的一种肯定性的表述，而阿那克西曼德的“无定形”是对万物本原的一种否定性的表述，那么阿那克西美尼的气则是对万物本原的一种否定之否定的表述。气一方面是一种与水一样的自然物质，另一方面却比水更加具有无定形的特点，它是一切无定形之物中“最”无定形的一个，因而能作为一切无定形之物的代表。“气本原说”表现了一种朴素的物质与精神未分化的思想。二、毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯（Pythagoras，鼎盛年约在公元前531年）早年曾就学于泰勒斯和阿那克西曼德，曾到埃及、巴比伦等到地游学，从那里获得了几何学、天文学等方面的知识。毕达哥拉斯学派提出万物的本原是“数”，他们认为万物的本原应当是有定形的东西，而万物共同的有定形的东西就是“数”，这是一种与米利都学派完全不同或相反的思维倾向。除了从感性的东西上升到抽象原则之外，他们还抛开了前人推崇“无定形”的做法，通过数的确定性第一次建立起一种“有定形”的最高原则，这一原则对后世西方哲学和

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