道 的不同 层面 与悟道的境界
6页1、道的不同层面与悟道的境界道的不同层面与悟道的境界道的不同层面与悟道的境界古今论道者,对于什么是道,各有不同的理解,不同的体悟,不同的表述。其结果,就是岐义纷呈、莫衷一是,使人们对道的遵循无法达到统一。为了认识自然现象和社会现象,我们需要有科学;为了认识道的含义,我们需要有道学。道学不同于科学,不能完全诉诸于实证方法;道的含义丰富,不是语言概念和逻辑思维所能完全表达的。然而人们又似乎对道有一种默契的认可,否则,天下无道,人间就会失去正常秩序,虽然这已经是落实到社会生活层面的道。但人道源于天道,社会秩序必须与自然环境和谐,否则人类文明将难以长久稳定地存在和发展。近代以来,人类过于强调社会秩序不同于自然秩序的特殊性,从而造成人与自然的对立。研究社会秩序与结构,有社会科学;研究自然现象,有自然科学。于是统一的整体世界就被科学分裂了,人类得到了精确的知识,却失去了世界的整体;人们掌握了大量的信息,却遗忘了世界的整体联系。这一切都是因为科学的发展、知识的膨胀,而最根本的是科学不是道学,科学发展无助于对自然之道的理解。相反,或许正因为科学的发达,反而使大道不彰、自然失序、整个人类生存环境趋于崩溃。自
2、然之妙在于生机活力,在于整体关联,世界是一个整体,而科学恰恰是遗忘了这一点。不是有整体科学吗?有系统论、协同学、耗散结构论吗?现在又有泛系理论、甚至泛泛系,还要道学干什么?还研究道的涵义干什么?科学哲学不是道学。系统论不过是精致化的逻辑体系,而真实的世界、有生命的世界不可能是完全服从逻辑的。世界的奥秘隐藏在整体之中,整体关联的微妙,并不是都可以诉诸逻辑实证的,也不是科学理性所能完全解析的。要研究道学,就需要首先弄清道的涵义,需要对道有一个现代的理解。道的涵义有不同层面。一是在本体论的层面上,道是本体,是宇宙生成之源,这显然是非物质的层面。因为道家主张有生于无,无,名天地之始;有,名万物之母,无是生成一切的,有是万物的代名词。天地起源于无,无比有更根本。道贵虚无,所以有些玄,玄之又玄,众妙之门。老子对道的本体的描述:视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一,绳绳兮不可名,复归于无物,是为无状之状,无物之象,是谓恍惚。道的这种特性,视、听、触觉皆不能感知,因而不可诉诸实证,是一种超验的存在,这就是道的本体。现代人解老,往往拘泥于唯物论和唯心论的思维
3、框架,以为老子的有物混成,先天地生的对道的指谓就是朴素唯物主义,从而界定了道的物质性,那是一种误解。在老子的时代,并没有存在的概念,汉语的词汇,尤其是哲学词汇还很贫乏,要求老子用现代哲学准确的语言概念表达思想,显然是强古人之所难。但是老头子并没有把创生宇宙、决定天地万物的因素归之于神,归之于天帝,这并不表明老子有唯物主义倾向,而是力图对整个宇宙人生做出理性化的诠释。老子的道是对宇宙整体运行合规律性的理性化把握。在这一层面,我们可以把老子的道理解为主宰天地万物的最高的理性精神,这与西方上帝观念的非理性(在西方文化中,上帝是逻辑理性的重要补充,是意识整体分裂为逻辑理性的必然产物)是截然不同的。何新认为,道至少有三层涵义:1、语言(道可道,非常道。);2、规范、秩序、道路;3、第三层含义是运动、动力。但使我觉得,何新并没有抓住道的最深层的含义。道有不同的层面。在表浅的层面上,道就是规律,一阴一阳之谓道,阴阳变化,往复循环是有规律的。规律是稳定的、可重复再现的东西,而这个规律具体化就可以理解为道路、路径等,它具有稳定、有常、循环往复等特征。这是道可以用逻辑概念和语言表达的一个重要方面。循环往复
4、,是天道有常的一个重要表现。是大自然理性的一个重要方面,它表现为世界的规律性。人们常常对老子的循环往复的思想诟病,以为保守。其实,科学也在发现规律,如果现象不能重复自己,哪来规律?在更深的层面上,道是不可言说的。它含有大自然本身那非语言表达、超越逻辑思维框架的一面。概念和逻辑思维不能把握,但却可以通过悟来理解自然之道的存在。这种理解,并不是可以在每一个人的面前都能传达,只有当我们的意识进入到某一层面时,才可以悟道,才可以理解道的深层含义。道的这种深层含义不能简化为规律之类,否则,现代科学发现了那么多规律,人类文明就不应该离大道越来越远。在更深的层面上,道就是宇宙自然中那种创造秩序、决定规律、协调万物的因素,它是一种和人类意识、人类理性相仿佛的存在,我认为它就是宇宙意识。科学的局限,在于它只能发现规律,却不能理解决定规律与秩序的那种因素。这不是一种物质因而是一种智慧因,不是物质因素而是精神因素。科学研究自然现象,可以知其然却不能知其所以然,博物学可以对动植物形态进行分类,生物学可以研究生物的不同形态和结构,却不能解释这些形态结构是怎样形成的,它何以是这样而不是那样。但是在道的深层含义中,
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