【人教版】2019版高中语文同步选修中国小说欣赏讲义：第四单元第7课《儒林外史》匡超人含答案

1、第7课儒林外史匡超人儒林外史是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。全书故事情节虽没有一个主干，可是有一个中心贯穿其间，那就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习。这样的思想内容，在当时无疑是有其重大的现实意义和教育意义。加上它那准确、生动、洗练的白话语言，栩栩如生的人物形象塑造，优美细腻的景物描写，出色的讽刺手法，艺术上也获得了巨大的成功。由于时代的局限，作者在书中虽然批判了黑暗的现实，却把理想寄托在“品学兼优”的士大夫身上，宣扬古礼古乐，看不到改变儒林和社会的真正出路，这是应该加以批判的。在儒林外史中与“匡超人”相关的情节有：匡超人出身贫寒，在流落他乡时，一心惦记着生病的父亲，“我为人子的，不能回去侍奉，禽兽也不如”。但是，他逐步发生了变化。先是受马二先生的影响，把科举作为人生的唯一出路；考上秀才后，又受一群斗方名士的“培养”，以名士自居，以此作为追名逐利的手段；后又受到衙吏潘三的教唆，做起流氓恶棍的营生。社会给他这样三条路，他巧妙地周旋其间，一步步走向堕落。他吹牛撒谎，停妻再娶，卖

2、友求荣，忘恩负义，变成一个衣冠禽兽。当他侍奉久病的父亲，敬事兄嫂，亲睦乡里，表现出人性的纯良时，他只能是个卖豆腐的小百姓；而当他变质之后，他却拥有了荣耀和幸福，“高兴长安道”，洋洋得意了。小说通过匡超人的人生蜕变，对当时的社会以及士林阶层给予了无情的讽刺和鞭挞。课文节选的部分为匡超人二到杭州，灵魂发生急剧蜕变之后的故事。(对应学生用书P35)一、读准字音(一)单音字1可憎(zng)2.踌躇(chu)3诰命(go) 4.盘桓(hun)5妆奁(lin) 6.衣衾(qn)7装殓(lin) 8.戛然而止(ji)(二)多音字1差 2.监3粘 4.拗5揣 6.冠二、写准字形1. 2.3. 4.5. 6.7. 8.三、用对词语1抚养扶养例句父母有抚养子女的责任，子女也有扶养父母的义务。辨析“抚养”是关心爱护并教育培养的意思，只用于长辈对晚辈；“扶养”是养育或者扶助供养的意思，可用于平辈之间或晚辈对长辈。2标致标志例句一位长相标致的女子，正站在交通标志牌前焦急地等待着她走失的驴友。辨析“标致”和“标志”读音相同，但二者意义不同。“标致”指女子相貌、姿态美丽；“标志”是表明特征的记号，表示某种特征。四、

3、积累成语1无所不为：没有什么不干的，指什么坏事都干。2光天化日：文中比喻大家都看得很清楚的地方。3面如土色：形容极度恐惧，面容失去血色。4大吹大擂：本义为用力吹喇叭或击鼓。现多比喻大肆宣扬，过分地夸张或吹嘘。5沈鱼落雁：即“沉鱼落雁”。鱼见了人沉入水底，雁见了从天上落下，形容女子容貌极美。6闭月羞花：使月亮躲藏，使花朵害羞，形容女子容貌非常美丽。也作“羞花闭月”。7珠围翠绕：文中形容华丽的陈设装饰。有时也形容女子服饰华丽或形容美女侍从众多。8宴尔新婚：形容新婚欢乐的情景。也作“新婚燕尔”。(对应学生用书P36)古典讽刺小说的杰出代表吴敬梓简介：吴敬梓(17011754)，字敏轩，号粒民。安徽全椒人。幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精文选，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。作品：有长篇讽刺小说儒林外史，还创作了大量的诗歌、散文和史学研究著作，有文木山房诗文集十二卷，今存四卷。评价：清代最伟大的小说家之一。参透时世，揭露丑态吴敬梓的一生，生活和思想都有极大的变化。他生长在累代科甲的家族中，一生时间大

4、半消磨在南京和扬州两地，官僚豪绅、膏粱子弟、举业中人、名士、清客，他是司空见惯了的。他在这些“上层人士”的生活中愤慨地看到官僚的徇私舞弊，豪绅的武断乡曲，膏粱子弟的平庸昏聩，举业中人的利欲熏心，名士的附庸风雅，清客的招摇撞骗，加上他个人生活由富而贫，那批“上层人士”的翻云覆雨的嘴脸，很容易察觉到。他一生经历了清朝康熙、雍正、乾隆三代，当时，出现了资本主义生产关系的萌芽，社会呈现了某种程度的繁荣，但这也不过是即将崩溃的中国封建社会的回光返照，表面的繁荣掩盖不了大厦将倾的事实。吴敬梓看透了这种黑暗的政治和腐朽的社会风气，所以他不愿参加考试，憎恶士子们醉心制艺、热衷功名利禄的习尚。他把这些观点反映在他的儒林外史里，以讽刺的手法对这些丑恶的事物进行了深刻的揭露和有力的批判。儒林外史全书的故事情节虽没有一个主干，可是有一个中心贯串其间，那就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风气。选文中的匡超人在马二先生的训导下，逐渐热衷功名，并且到京城攀高结贵，停妻再娶。作者通过一系列的人物活动，揭示了八股文、科举制度是怎样使一些朴实的年轻人逐渐堕落为追求名利的庸人，

5、甚至变成了忘恩负义的无赖的，斗争矛头直指科举制度和封建礼教。赏情节1匡超人“得志便猖狂”的小人嘴脸，集中地体现在对待潘三的态度转变和停妻再娶这两件事上。试结合所选文本分析说明。明确第一件事是对待潘三的态度转变。潘三犯事被官府拘押，受过其恩惠的匡超人本当设法营救，至少应到狱中探望，方合朋友之义。但当他知道潘三案可能牵扯到自身时，原先的恩情就都抛到脑后了。他唯恐祸及己身，于是，赶紧逃走，去投奔京城的老师去了。他又不好跟自己的妻子说真话，就编谎言，妻子不从，就再三威逼。其言语的急切、行动的迅速，表现了内心的急功近利。当潘三托人从狱中捎话给他，请求帮助的时候，他干脆用一套虚伪的官话挡驾，充分表现了他的虚伪和势利。当蒋刑房对此提出疑问后，匡超人则赤裸裸地露出了忘恩负义的嘴脸。第二件事是匡超人的停妻再娶。匡超人本已有妻室，却因为自己的丈人是抚院的差，唯恐被人小瞧，就称自己没有妻室。虽然李给谏把外甥女嫁给他时他有所踌躇，但攀龙附凤的诱惑还是让他把糟糠之妻忘在了脑后，可谓败德丧行。赏人物2课文节选部分的匡超人，已经从一个心地善良的青年堕落成为无耻之徒，他的无耻行为是通过哪些具体的事情反映出来的？结合小

6、说的语言描写和心理描写，根据课文内容进行分析。明确匡超人的无耻行为为自己开脱辩解人物评价对待家人的态度执意送夫人下乡“这些事，也有两件是我在里面的；如何了得！”“你有所不知有甚么不快活？”急功近利隐瞒婚史，再结夫妻“戏文上说这有何妨！”败德丧行置办丧事“他是个诰命夫人，到家请会画的不可自己倒了架子。”寡廉鲜耻对待儒林旧友的态度潘三入狱，恕不探望“本该竟到监里去看他一看赏罚不明了。”虚伪势利，忘恩负义恬不知耻，自夸误用“先儒”，酿成笑话“不瞒二位先生说供着先儒匡子之神位。”无智无耻赏语言3下面的句子说明了什么？(匡超人)自心下想道：“这些事，也有两件是我在里面的；倘若审了，根究起来，如何了得！”明确害怕自己被揪出来，同时交代匡超人干过罪恶勾当。4下面的句子表现了匡超人怎样的心态？又转一念道：“戏文上说的蔡状元招赘牛相府，传为佳话，这有何妨！”明确厚颜无耻，想方设法为自己开脱，使自己的行为合理化。5匡超人听见自己的妻子死了，止不住落下几滴泪来，这说明他确实为失妻而悲痛吗？明确这几滴眼泪是硬挤出来的，虽有丧偶时的痛楚，但又想到自己的辛小姐，其内心定是转悲为喜的。赏技巧6辛辣而又不动声色的讽刺

7、手法的运用，是儒林外史主要的写作手法之一。请结合文本，对这一手法进行分析。明确辛辣而又不动声色的讽刺手法的运用，是这部小说的风格，在节选的第二十回中仍有相当鲜明的体现。对于匡超人发迹前后言行的变化，作者不落一字褒贬，全凭匡超人的言行来表现。比如，匡超人对牛布衣胡吹自己选文的精妙，却不料露了丑，作者把他客观地记录下来，不做任何评论，但匡超人无智且无耻的嘴脸昭然若揭。再如，做官之后，对家人的嘱咐，作者不着一字评论，匡超人那种得志猖狂、颐指气使的神情历历在目，不由得使人产生一种深深的厌恶之情。匡超人由一个淳朴善良的农民子弟最终堕落为士林的丑恶之人，责任到底在谁？请谈谈你的看法。观点一：责任在于儒林众生，是他们的熏染、腐蚀导致他的变质。从文中所写来看，在他的身上，统治阶级所宣扬的人生价值取向对他的腐蚀最为明显。在封建主流意识中，功名富贵是衡量一个人人生价值的最重要的砝码。生活其中的青年士子，精神无所依归，只能按照统治阶级规定好的路线前行，为了达到目的，他们学会了溜须拍马、坑蒙拐骗、装腔作势，逐渐丧失了淳朴的本性。观点二：责任全在于他本身，如果他坚守自己的善良，就不会变质。人很难改变黑暗的社会，

8、但可以坚守自己的操行。如果在自己周围形成一道坚强的精神屏障，做到百毒不侵，那么就能够使得你在任何复杂、任何污浊的环境中，也出淤泥而不染。(对应学生用书P37)1鲁迅评儒林外史迨吴敬梓儒林外史出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽：于是说部中乃始有足称讽刺之书。 时距明亡未百年，士流盖尚有明季遗风，制艺而外，百不经意，但为矫饰，云希圣贤。敬梓所描写者即是此曹，既多据自所闻见，而笔又足以达之，故能烛幽索隐，物无遁形，凡官师，儒者，名士，山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前，惟全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制；但如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异，因亦娱心，使人刮目矣。 (中国小说史略清之讽刺小说，鲁迅全集第8卷，人民文学出版社1963年版) 2历史学家冯沅君、陆侃如评儒林外史冯沅君、陆侃如合著的中国文学史简编认为其“大醇小疵”。3作家何满子评儒林外史吴敬梓的传统文化素养高，理性思维卓特，艺术创新精神突出，创造出一种颇似“生活流”式的艺术构架。儒林外史是历时性很强的一部小说，

9、吴敬梓惊觉中国传统文化的深重危机，所以它迄今还有烛照世相，特别是知识分子各色心态的巨大生命力，这是他艺术灵魂里最可珍贵之处。只有从历史文化的视野观照儒林外史，才能焕发其精神，此鲁迅之所以慨叹“伟大也要有人懂”的深意所在。4胡适评儒林外史儒林外史对于士林阶层进行了无情的鞭挞，含泪的批判。鲁迅先生曾经说过儒林外史“秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽”。通过对种种不和谐、悖于人情、逆于常理的荒谬现象的揭露，注入人物的自吹自擂、大言不惭、自作聪明、弄巧成拙、欺世盗名、自命清高、自相矛盾等等。正像果戈理所说：“我们的骗子们，我们的怪物们！让大家笑个痛快！笑真伟大，它不夺去生命、田产，可是在它面前，你会低头服罪，像个被绑住的兔子。” 儒林外史的讽刺艺术有鲜明的目的，那便是“作者之意为醒世计，非为骂世也”。作者虽然极尽讽刺之能事，却是要挽救被讽刺的这一群，正所谓“善者，感发人之善心；恶者，惩创人之逸志”。作者以悲天悯人的手笔描写了八股制度下众多儒林人士的悲剧性命运，进而展开了一幅封建科举时代的社会风情画，抨击了制度的腐朽和社会的黑暗，使儒林外史成为中国古典讽刺小说中的圣品。 儒林外史历来被评价为古典现实主义巨著，即为现实主义作品，其中很多故事与人物直接来源于生活。鲁迅先生在中国小说史略

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