黑龙江省2017届高考第四次模拟语文试卷 有答案

1、1 哈尔滨市第六中学校哈尔滨市第六中学校 20172017 届第四次模拟考试届第四次模拟考试 语 文 本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。考试作答时，请将答案写在答题卡上，在本试卷上 答题无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 【注意事项】 1答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在 答题卡上的指定位置。 2答题时使用 0.5 毫米黑色签字笔或碳素笔书写，字体工整、笔谈清楚。 3.请按题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。 4.保持卡面清洁，不折叠，无破损。 第第 I I 卷阅读题卷阅读题 一、现代文阅读（一、现代文阅读（3535 分）分） ( (一一) )论述类文阅读论述类文阅读 阅读下面的文字，完成 13 题。(9 分) “一带一路”上的很多国家处在全球最为严重的争端地带。其中中东中亚段国家都不是单一民 族或单一教派的伊斯兰国家，而是多民族多教派的国家。从古丝绸之路的地理分布看，沿线各个国 家虽有自身的文明传统，但是以中巴经济走廊文明圈为核心的“一带一路”文明圈是一个没有太多 异质文明的组合体。

2、包括中国、印度、巴基斯坦等在内的广大丝绸之路国家都是非西方文明国家， 这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。 由于“一带一路”文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以它需要一个具有包容性和 普遍性的意识形态支撑，这里的包容性和普遍性指政治和文化多极化并尊重历史和传统。 “一带一 路”文明圈不从单一的意识形态和宗教出发，不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态。 “一 带一路”文明圈只有回归复兴古丝绸之路多样化的文化，才会平等相待、相互尊重、和平共处， 2 才不会发生文明的冲突，从而保证“一带一路”的安全畅通。 中国需要通过“一带一路”文化的建设，造就一个与“一带一路”基础设施规划和贸易大道规 划相适应的文化共同体。在这个文明圈内，最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落 的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，整合丝绸之路文明圈内的无限资源，让“一带一路”的建设 成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。未来由中国这样一个以多元性为特征的文化强国主导的“一 带一路”文明圈应该是文化交融共生的，即既保持文化差异，又能在文化多样性中和谐相处。 在“一带一路”文明圈建设中，中国要自觉防

3、止搞新殖民主义文化，避免引发新的文明冲突。 “一带一路”的核心区是伊斯兰文明带。中国要慎用西方的黑白分明、敌我分明的一神教思想意识 形态，避免重蹈以美国为首的西方国家与伊斯兰世界文明冲突的覆辙。中国要用一种平等和包容的 态度跟“一带一路”国家进行近似或共性文化圈的探索，挖掘和讲述中国与文化圈内国家在文化宗 教上的密切交往和相互学习的故事，让中华文化与沿线国家近似的共生或共性文化创造性地进行大 融通，共同营造“一带一路”文明圈。 做“一带一路”的文化项目，政策制定者一定要接地气，不能只依教科书和媒体所给的角度来 看世界，要学习站在当地人的立场来了解他们所看到的世界。中国媒体在宣传报道“一带一路”时， 要有一个谦卑的态度。中国长久以来总是以世界大国自居，不论是过去还是现在。然而我们需要学 习古人法显、玄奘的精神，怀着谦卑的心态，去尊重、传播各地文明，而不是盲目的自信自大。 “一带一路”上的很多国家，历史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方国家殖民或半殖民。 这些国家对外来民族在经济上文化上的突然涌入很敏感。因此在“一带一路”文化传播中，我们一 定要让当地人看到“一带一路”不是来征服的、不

4、是来殖民的，而是伟大的丝绸之路精神的复兴。 (摘编自李希光建设“一带一路”上的文化强国) 1下列关于“一带一路”文明圈的表述，不符合文意的一项是( ) A由于“一带一路”文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以此文明圈需要一个政治 文化上多极化，尊重历史和传统的意识形态的支撑。 B在“一带一路”文明圈建设中中国要自觉防止搞新殖民主义文化而引发新的文明冲突，要慎 用西方的黑白分明、敌我分明的一神教思想意识形态。 C未来“一带一路”文明圈由以多元性为特征的文化强国中国主导，文化交融共生应表现为既 保持文化差异，也能在文化多样性中和谐相处。 3 D中国用平等包容态度挖掘讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故 事，就能与之共同营造“一带一路”文明圈。 2下列关于原文内容的表述，不符合文意的一项是( ) A既然古丝绸之路沿线各个国家有自身的文明传统，那么以中巴经济走廊文明圈为核心的“一 带一路”文明圈就是一个没有太多异质文明的组合体。 B “一带一路”文明圈既不从单一意识形态和宗教出发，又不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的 意识形态，强调回归复兴古丝绸之路多样化的文化。 C

5、做“一带一路”的文化项目时政策制定者要学习站在当地人的立场上来了解他们所看到的世 界，中国媒体在宣传报道的时候要有一个谦卑的态度。 D “一带一路”上很多国家对外来民族经济文化的突然涌入很敏感，因此在文化传播中我们一定 要让当地人看到“一带一路”是丝绸之路精神的复兴。 3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( ) A “一带一路”上的很多国家处在全球最为严重的争端地带，其中中东中亚段国家发生争端的根 本原因就是这些国家为多民族多教派的国家。 B “一带一路”文明圈包括中国和印度等在内的广大丝绸之路国家，都是非西方文明的国家，这 些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。 C中国造就一个与“一带一路”基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体，就可让 “一带一路”的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。 D不论是过去还是现在，中国长久以来总是以世界大国自居，现在我们要宣传古人法显与玄奘 怀着谦卑心态去尊重、传播各地文明的做法。 ( (二二) )文学类文本阅读（文学类文本阅读（1414 分）分） 阅读下面的文字完成 46 题。 秋秋 夜夜 于德北于德北 4 那年深秋，佳卫突然打电话

6、给我。 他说：“我们去郊外旅行吧。 ” 对于他的提议我当然高兴，可也颇为犹豫，因为深秋这个季节实在不适合去郊外旅行。 在北方，这个季节早晚已经有霜了。 但佳卫坚持。 我说：“这回怎么有时间了？” 电话那端，他只是笑，没有回答。 我们所说的郊外叫土门岭，是个半丘陵地区。我们认识住在那里的一位农民诗人，我们特别想 吃他家的豆饭，烀土豆，炸辣椒酱，萝卜大葱白菜心儿。我们给农民诗人打电话，说我们要去。他 当然高兴极了，早早地站在村口接我们。 那一天，我，佳卫，农民诗人他叫老李，我们都是兴奋的。 在这样一个以赚钱为荣的社会里，三个早已告别了蔷薇花一样的青春岁月的典型意义上的中年 人，还能围着热炕头，围着小饭桌，热情奔放地背诵阿赫玛托娃、普希金，背诵叶芝、雪莱、泰戈 尔，实在是不容易了。 你让我奇怪又高兴的是，那一天，佳卫喝了不少酒。 在我的印象里，他是从来不喝酒的。 就这样，天不知不觉地黑了。 正在酒兴上的老李突然说：“我们去点篝火吧！” “好啊！好啊！”我欣然同意。 篝火就架在老李家的地里。 庄稼已经收回仓了，秸秆还没有拉走，一捆一捆地横在田垄上，月光清清地洒下来，大地一片 银白。我们把干透的

7、秸秆支在壕坝上，欢呼着，跳跃着，孩子似的把它们点燃。 篝火燃起来了，把我们的脸映得又红又亮。 5 “我们接着背诗吧。 ”佳卫说。 受到篝火的感染，我们诗兴大发。 我先来。 我背诵的是英国诗人魏尔伦的三年以后 。 接着是老李。 他背诵的是美国诗人惠特曼的在路易斯安娜我看见一株活着的橡树正在生长 。 接着是佳卫。 他背诵的是俄国诗人普希金的致大海 。 “再见吧，大海！你壮观的美色，将永远不会被我遗忘；我将久久地、久久地听着，你黄昏时 分的轰响。心里充满了你，我将要把，你的山岩，你的港湾，你的光和影，你的流花的喋喋，带到 森林，带到寂静的荒原。 ” 在抖动的火光中，我看见佳卫的脸上滑过一串晶莹的泪花。 他喃喃地说：“我是那么恨火，可现在我突然发现，我又那么爱它！” 补记： 佳卫离开我们已经很多年了，他是一位诗人，发表过很多美丽的诗章。除了诗人的桂冠，他还 是我们这个城市一个区的消防中队的中队长。我所说的那年秋夜，他已经复员了，离开了他热爱的 工作。我永远忘不了他，忘不了那年秋夜他脸上的泪水因为，就在事隔不久的一场救火战斗中， 他牺牲了。他已经复员了，完全可以远离火场，可他像一只美丽的飞蛾一样

8、，最终融化在让他恨、 让他爱的烈火中。 他不是飞蛾，而是凤凰，我相信，他涅槃了！ 老李还在土门岭种地，前不久，他来电话，对我说：“又秋收了，要是佳卫活着就好了，我们 又可以去点篝火了。 ” 听了他的话，我哭了。 4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的两项是(4 分) （ ） （ ） 6 A佳卫突然打电话给我，要我一起去郊外旅行，我颇为犹豫；但在佳卫的坚持下，我只好勉强同 意。 B土门岭农民诗人老李勤劳，朴实，淡泊，热情，爱好诗歌，老李形象对佳卫的性格起到衬托作 用。 C喝酒、点篝火、背诵诗歌的情节在小说中占了很重份量，具有重要作用，凸显出生活和人生可 以产生诗歌的深意。 D小说大量使用一句一段的结构形式，这是因为小说内容主要是背诵诗，而诗是分行的，二者一 致。 E文末的“补记”在小说主体之外补充叙述，解答了主体部分的悬疑，使佳卫的性格完整丰满。 5. 请赏析文中画线的句子。 （4 分） 他不是飞蛾，而是凤凰，我相信，他涅槃了！ 6.如何评价小说中的佳卫这一人物形象，他在当今社会有何现实意义？请结合小说内容及生活实际 进行简要分析。 （6 分） （三）（三） 、实用类文本阅读

9、（、实用类文本阅读（1212 分）分） 阅读下面的文字，完成 79 题。 李希凡：为真理而辩 赵凤兰 李希凡出生于北京通州的一户普通人家。随着抗战硝烟的燃起，失学与饥饿接踵而至。但是， 生活的颠沛流离、饥饿困顿以及日寇的奴化教育，没能阻挡住一个有志少年的求知梦。当时，流传 于民间的评书、戏曲、章回小说、武侠小说、古典小说，以及水浒传里的宋江、林冲，都给李 希凡少年的精神生活打下了深深烙印。 20 岁那年，李希凡寄居山东青岛，为时任山东大学文史系教授的姐夫赵纪彬做笔录工作，一 个求知若渴的文学青年的命运就此出现转机。为了当好这位马克思主义哲学家的助手，李希凡恶补 历史，博览群书，熟读了诸子集成 中国哲学思想 ，以及马克思的资本论等著作，这也 7 为他日后在文艺理论和文学批评上熟练运用马克思文艺观分析问题，夯实了理论基础。 1949 年，李希凡参军入伍。之后，李希凡幸运地成为新中国成立后的第一届大学生。 在校期间，李希凡不仅聆听了杨向奎、王仲荦等名师的教诲，还熟读了中国古典文学、诗词曲 赋、元明清戏曲以及苏俄文学作品。他学习了毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话 ，分析比较了 鲁迅、朱光潜等文学家、美学家从不同侧面对文艺现象的理解和阐发，并产生了对用唯物主义美学 观和马克思主义文艺观探究文学作品底蕴的强烈追求。 对于前辈先贤，李希凡崇拜鲁迅举重若轻、 剖根揭骨的犀利文风和改良人生的浩然正气；欣赏李卓吾敢于向圣人挑战的学术良知和豪情气概； 钦佩杨向奎在青年时代就勇于对权威结论提出质疑，表现出的“吾爱吾师，吾尤爱真理”的求真精 神。 而俄国评论家别林斯基、车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫“三大斯基” ，则让李希凡在学生时 代就树立起要成为中国“杜勃罗留波夫”的远大目标。 在马克思主义唯物史观的指导下，李希凡看到，当年国内高等学府的古典文学教学，受胡适资 产阶级文学体系影响的较多，而用马克思主义观点分析古典文学思想内容，引导学生正确理解作品 思想倾向和艺术成就的较少。于是，他产生了运用马克思主义和毛泽东思想重新评价我国文学遗产 的冲动。 李希凡觉得，那些“新红学派”权威的“平淡无奇的自然主义说” “自叙说” “写生说” “感叹 生世说” “写闺友闺情说” “为十二钗作本传说”都是以偏概全，

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