江西省宜春市2017届高三第二次高考模拟考试语文试题 有答案

1、1 江西省宜春市江西省宜春市 2017 届高三第二次高考模拟考试届高三第二次高考模拟考试 语文试题语文试题 第卷 阅读题（70 分） 一、现代文阅读（本题三篇阅读，共 35 分） （一）一般论述文本阅读。阅读下面的文字，完成 1-3 题。（9 分，每小题 3 分） 儒家“情理结构”的哲学价值 儒家所关心的“情”始终不离生活，而生活本身也是情理合一的。需要强调的是，儒家情感哲 学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被交融为一，这就是所谓的“情理结构” 。回归到人类情感的角度，儒家哲学给人们带来的最新启示在于：在人性结构当中，“情”到 底会扮演何种角色？ 儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，但“仁”究竟是怎么来的？在孔子那里起码有两个源头： 一个是将外在的“礼”归于内在的“仁”。周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，而孔子则释礼 归仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每个人要“依仁”而行。另一个则是仁的“巫史传 统”之源头，“巫”被理性化为“礼”，而礼乐当中仍包蕴巫的感性要素。巫传统不仅可以被 视为天人合一的始基，也可以被看作人与仁相交通的基座。所以，从“巫”到“礼”再到“仁” ，更不用

2、说“乐”本身，皆含深情。 孔子之“仁”是一种合“礼”之情，也是一种“理”化之情，在儒学那里，情理始终是合一的。 情理结构的生理根基并不是源自单纯生理的食色情欲，而是一种自然而然生发的、向善而生成 的深层情感，但这种情感又是被社会化的，是通过人文教化与濡化而成的。孔子说：“仁远乎 哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每个人从己出发，所要达仁，仁就会来。孔子重在先有求仁、 达仁之心、之志，进而付诸践行，所谓“仁道不远，行之即是”。这样一来，所欲、所求与所 行达至合一，仁自然而然就会来。而仁之所以能来的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而 近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。 所以，孔子认为，“克己复礼”、复归于仁，仁就来临，仁与人才合体为一。孔子的“成己之 学”，心理动力就在于“欲仁”，而欲本身也是一种道德的情感动力。仁并不是从“先验结构” 中来的，西方哲学所追寻的理念、天国与物自体是高蹈于虚处的，而仁则是实实在在就在“践 履”当中的。这种中西差异的根本在于，西方哲学走的是理性主义的道路，而中国哲学恰恰由 于重情而另辟一条智慧之途。仁就来自人自己，无须外求于纯理，这是孔子儒学的

3、大智慧。 在儒家看来，“情”在人性结构中扮演的角色是一始一终的，既是发端又是终端。所谓“始”， 就是“道始于情”，这是人性结构的根基所本。此处之“情”，不仅是人类普遍源发的情状， 而且也是人类根基共有的情感。所谓“终”，则为“孔颜乐处”，这是人性结构的境界追求。 所以说，儒家情感哲学的“执两用中”就在于：从现实出发上是“道始于情”，在生存境界上 为“孔颜乐处”，所谓“执两”（一始一终）而“用中”（度的把握），这才是当今儒家创造 性转化出来的当代智慧之一。 （摘自 2015 年 10 月 28 日光明日报，作者刘悦笛） 1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（） A儒家的“情理结构”来自孔子的仁学，其源头一是将外在的“礼”归于内在的“仁”，二 是仁的“巫史传统”。 B“巫”“礼”“仁”“乐”皆含深情，巫传统不仅可以被视为天人合一的基座，也可以被 看作人与仁相交通的始基。 C孔子之“仁”是一种合“礼”之情、“理”化之情，这种情感又被社会化，是通过人文教 化与濡化而成的。 2 D孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之学”的心理动力，而欲本身也是 一种道德的情感动力。 2.下列

4、理解和分析，不符合原文意思的一项是（） A“情理结构”中的动物性的欲与社会性的理融为一体，因而使儒家“情理结构”的情感哲 学不会走向唯情论或泛情论。 B周公制礼作乐，规范了外在的礼乐，孔子则强调释礼归仁，更希望“人者仁也”，也就是 要每个人“依仁”而行。 C儒学“情理结构”始终维持情理合一，其生理根基是源自一种自然而然生发的、向善而生 成的深层情感。 D孔子认为先要有求仁、达仁之心之志，进而付诸践行，使所欲、所求与所行达至合一，这 样仁自然而然就会来到。 3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（） A人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的，这“性相 近也”是仁之所以能来的前提。 B西方哲学追求的是一种虚幻，走的是理性主义的道路，而中国哲学由于重情而另辟一条无 须外求于纯理的智慧之途。 C回归到人类情感的角度，儒家哲学告诉人们，在人性结构中，“情”所扮演的角色是一始 一终的，既是发端又是终端。 D儒家情感哲学具体表述为“执两用中”，意思是说从现实出发上讲究“道始于情”，在生 存境界上追求“孔颜乐处”。 1.B（表述有误，应将“基座”与“始基”调换位置

5、。见第 2 段） 2.A（强加因果，应为“儒家情感哲学从未走向唯情论或泛情论，动物性的欲与社会性的理被 交融为一，这就是所谓的“情理结构”。”见第 1 段） 3.D（“道始于情”“孔颜乐处”只能界说“执两”，“用中”应为度的把握。见第 5 段） （二）实用类文本阅读（12 分）阅读下面的文字，完成 4-6 题。 任继愈：大师风范空谷幽兰 2016 年 4 月 2 日，春日里的国家图书馆古籍馆，已有 15 年历史的“文津讲坛”，在这里第 815 次开讲。像以往的 800 多个周末一样，读者从四面八方会聚到临琼楼二层的报告厅，聆听 名家高论，享受文化的滋养。只是，最近的七年间，人群中少了那位拄着拐杖的敦厚长者 任继愈。 任继愈出生于山东省平原县望族，他的名字包含了“继承韩愈”之意。 “七七事变”爆发，正在北京大学哲学系读书的他随校南迁，参加了“湘黔滇旅行团”，这次 历时 68 天、徒步 1300 多公里的“长征”，让他目睹中国的现实并叹服于这个伟大民族的坚韧： 农村破败，旧屋紧闭。轿夫们吸得起鸦片戒不起买盒鸦片 1 毛钱，戒烟一个月不能工作， 没饭吃。他的人生理想和学术方向由此转变，“我深

6、信研究高深的学问，不能离开哺育我的这 块灾难深重的中国土地。从此，我带着一种沉重的心情来探究中国传统文化和传统哲学”。 任继愈师承汤用彤、贺麟、熊十力等名家，长期在北大哲学系任教，创办了中国社会科学院世 界宗教研究所，学术研究卓有成就，但他最大的功绩，是竭力保存中华文化的薪火。 在生命的最后 30 年，他却把学术工作一压再压，投入到古籍文献的整理出版工作之中。他认 为，中华文化是有生命力的、活着的文化，它支撑着中华民族几千年间屹立不倒。文化的再次 繁荣不是等来的，要靠长期的积累。本着这种文化自觉，他组织和主持了中华大藏经国 家图书馆藏敦煌遗书中华大典和“二十四史”点校本及清史稿修订等一系列国家大 型文化工程。 这些多是绵延十几年难以完成的浩大工程，每一项，他都会亲力亲为，从不做挂名主编：点将 选人、选题、写提纲、审阅点校，动辄写六七百字的编辑意见。拿中华大典来说，这是共 和国成立以来最大的文化出版工程，1990 年国务院批准，至今尚未完成。它参照现代图书分 类方法，对先秦至 1911 年中国优秀文化典籍进行梳理汇编，共分 24 典，含 110 余分典，收书 3 2 万多部，总字数 8

7、亿，规模是永乐大典的两倍。任继愈不仅担任总编辑，还兼任哲学 典和宗教典的主编。 1987 年 5 月，任继愈就任北京图书馆（国家图书馆前身）馆长。国家图书馆就此恢复了知名 学者担任馆长的传统，任继愈也开启了守护中国传统文化的新程。 任继愈清楚地知道，图书馆收藏的目的是为了流通。他大事着眼，小事用功设置专藏阅览 室，关注图书编目工作，收集名家手稿，开创文献缩微事业发现大量普通公众进入国图仅 仅是借阅普通书籍，他敏锐意识到中国图书馆事业发展不平衡，遂在当选为人大代表期间不断 呼吁和建议发展社区公共图书馆。2002 年，国图出版社将镇馆之宝永乐大典劫余卷帙 161 册仿真再版；2005 年，他又呼吁将馆藏文津阁四库全书影印出版，嘉惠学林。 任继愈力主开设“文津讲坛”，不但自己亲自登台，还以 90 高龄之身不辞劳苦地策划选题， 亲自邀请红学家周汝昌、历史学家张岂之、经济学家厉以宁等担任主讲人，使文津讲坛成为推 广优秀文化的重镇。任继愈积极支持“部级领导干部历史文化讲座”，曾三登讲坛，主讲中 华五千年的历史经验关于道德经今日看易经。 2009 年，93 岁的任继愈辞世。斯人已逝，但风范长存。 中

8、华大典办、中宣部出版局伍杰说，1988 年任老接受中华大典总主编的聘任时，没 有一分钱的报酬，他却义不容辞，他主编的哲学典是最先完成的。21 世纪初，国家投资 了一些钱，给他一些报酬他不要。后来给他一张补助卡，告诉他可以领取补贴工资，他笑了笑 说：“我不要。”将卡退回到办公室放着，始终没取过一分钱。 国家图书馆编审曹月堂回忆说，中华大典有关儒学部分，出清样后编者和出版方发生分歧， 任老当机立断：返工重审。出版方急于出版，说最好赶在任老 90 大寿前出版，任先生毫不客 气地说：“我从来不考虑做寿的事！”几个人又做了 4 个月。与任老相交 20 年，“想到他， 就不感到孤独；想到他，就对自己有要求”。 子夏说君子，“望之俨然，即之也温，听其言也厉”。任老为学为人的特质，如空谷幽兰，让 人难以忘怀。 （选自人民日报海外版作者张稚丹，有删改） 相关链接: 任继愈的胞弟、中国工程院院士任继周说：家兄认为“儒佛道是中华传统文化的主要载体”， 他用毕生精力把马克思主义和中国传统文化嫁接在一起。“文革”前他因质疑日丹诺夫对哲学 的定义被称为修正主义，险划右派；“文革”中不参与“批儒评法”让江青光火；“

9、文革”后 他对马克思主义和社会主义的坚持又被当成左的靶子。但他坚信，经过自己深思熟虑、反复论 证的观点是正确的，“世间没有纯学术。但有一点可以说，我写的，完全是我想通了的”。 任继愈坚信在未来二三十年中国将迎来有史以来又一轮新的文化高潮。我们这一辈人最应该 做的是文献整理工作，给后人、给文化发展高峰打基础。（国家图书馆馆长韩永进） 4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3 分） A.文章开头从“文津讲坛”写起，自然引出本文的传主-力主开设“文津讲坛”的任继愈先 生，字里行间蕴含着作者对任老的深切缅怀之情。 B任老积极投身古籍文献的整理出版工作，组织和主持了一系列国家大型文化工程，在保存 和传承中华文化薪火方面作出了巨大的贡献。 C任老开设的“文津讲坛”和“部级领导干部历史文化讲座”，分别针对社会大众和高级领 导干部，他都曾经多次登台开讲，听众受益颇多。 D任继愈认为儒佛道是中华传统文化的主要载体，他用毕生精力将马克思主义和中国传统文 化嫁接在一起，曾被人当成批判的靶子。 5.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）（4 分） A任继愈选择中国传统文化和传统哲学作为自己的人生理想和求学方向，一方面源于他名字 中“继承韩愈”的内涵，更由于抗战时他随校南迁的一段人生经历。 B曾师从汤用彤、贺麟、熊十力等名家，任继愈学术研究卓有成就，但他一生最主要的时间 精力都致力于保存中华文化的薪火。 4 C任继愈有着高度的文化自觉和文化自信，他认为中华文化支撑着中华民族几千年屹立不倒， 他坚信在未来二三十年，中国将迎来有史以来又一轮新的文化高潮。 D中华大典是共和国成立以来编写完成的最大的文化出版工程，规模是永乐大典的 两倍，任继愈不仅担任总编辑，还兼任哲学典和宗教典的主编。 E文章最后一段引用子夏对君子的评价，还用“空谷幽兰”的比喻与题目遥相呼应，使文章 结构紧凑，也流露出作者对任老的景仰和追思之情。 6.文章题为“任继愈：大师风范，空谷幽兰”，试结合全文探究任继愈身上体现出哪些可贵的 精神品格？（5 分） 4.C（“他都曾经多次登台开讲”的说法有误，文中说他在“部级领导干部历史文化讲座”上 三登讲坛，

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