【人教版】2019版高中语文同步选修先秦诸子选读练习：第六单元应用体验之旅第三节、尚贤含答案

1、- 1 - 应用体验之旅应用体验之旅 三、尚三、尚 贤贤 一、基础知识一、基础知识 1下列语句中，不含通假字的一项为下列语句中，不含通假字的一项为( ) A今上举义不辟贫贱今上举义不辟贫贱 B四鄙之萌人闻之四鄙之萌人闻之 C阖其自入而求之，盗其无自出阖其自入而求之，盗其无自出 D尚欲祖述尧舜禹汤之道尚欲祖述尧舜禹汤之道 解析：解析：A.“辟辟”通通“避避” ；B.“萌萌”通通“氓氓” ；D.“尚尚”通通“倘倘” 。 答案：答案：C 2下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是( ) A.Error!Error! B.Error!Error! C.Error!Error! D.Error!Error! 解析：解析：A.根本；从根本上。根本；从根本上。B.认为；按照。认为；按照。C.通通“避避” ，回避；通，回避；通“避避” ，避免。，避免。D.均为均为“提拔提拔” 。 答案：答案：D 3下列句子中词类活用现象不同类的一组是下列句子中词类活用现象不同类的一组是( ) A将在于众贤而已将在于众贤而已 B必将富之贵之必将富之贵之 C无能则下之无能则

2、下之 D美章而恶不生美章而恶不生 解析：解析：A、B、C 三项均为使动用法，三项均为使动用法，D 项为形容词作名词。项为形容词作名词。 答案：答案：D 4对下列各句的句式特点判断正确的一项是对下列各句的句式特点判断正确的一项是( ) 夫尚贤者，政之本也夫尚贤者，政之本也 此固国家之珍而社稷之佐也此固国家之珍而社稷之佐也 今者王公大人为政于国家者今者王公大人为政于国家者 况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎 A相同，相同，相同相同 B相同，相同，不同不同 C不同，不同，相同相同 D不同，不同，不同不同 解析：解析：为判断句；为判断句；为定语后置。为定语后置。 答案：答案：A 二、阅读理解二、阅读理解 (一一)课内阅读课内阅读 阅读下面文字，完成阅读下面文字，完成 58 题。题。 子墨子言曰：子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫， 不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？不得众而

3、得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：子墨子言曰：“是在王公大人是在王公大人 为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。 故大人之务，将在于众贤而已。故大人之务，将在于众贤而已。 ” - 2 - 曰：曰：“然则众贤之术，将奈何哉？然则众贤之术，将奈何哉？” 子墨子言曰：子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得然后国之善射御之士将可得 而众也而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵 之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。 “是故古者圣王之为政也，言曰：是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。不义

4、不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。 是以国之富贵人闻是以国之富贵人闻 之，皆退而谋曰：之，皆退而谋曰：始我所恃者富贵也，今上举义不避贫贱，然则我不可不为义。始我所恃者富贵也，今上举义不避贫贱，然则我不可不为义。 亲者闻之，亦退而谋曰：亲者闻之，亦退而谋曰： 始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。 近者闻之，亦退而谋曰：近者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者近也，始我所恃者近也， 今上举义不避远，然则我不可不为义。今上举义不避远，然则我不可不为义。 远者闻之，亦退而谋曰：远者闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然我始以远为无恃，今上举义不辟远，然 则我不可不为义。则我不可不为义。 逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？ 曰：曰：上之所以使下者，一物也上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一

5、门。 有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。 ” 5对下列句中加点词的解释，不正确的一项是对下列句中加点词的解释，不正确的一项是( ) A博乎道术者乎博乎道术者乎 (博通博通) B始我所恃者亲也始我所恃者亲也 (依靠依靠) C逮至远鄙郊外之臣逮至远鄙郊外之臣 (逮捕逮捕) D阖其自入而求之阖其自入而求之 (关闭关闭) 解析：解析：C 项中项中“逮逮”意为意为“等到，直到等到，直到” 。 答案：答案：C 6对下列各句加点词的解释正确的一项是对下列各句加点词的解释正确的一项是( ) Error!Error! Error!Error! A相同，相同，相同相同 B相同，相同，不同不同 C不同，不同，不同不同 D不同，不同，相同相同 解析：解析：“而而”表转折关系；表转折关系；“而而”表并列关系；表并列关系；实行，动词；实行，动词；因为，介词。因为，介词。 答案：答案：C 7下列有关选文内容分析解说不正确的一项是下列有关选文内容分析解说不正确的一项是( ) A墨子认为，对国家的贤良之士要墨子认为，对国家的贤良之

6、士要“富之贵之富之贵之” “敬之誉之敬之誉之” ，只有这样，才能吸引更多的贤良之士参，只有这样，才能吸引更多的贤良之士参 与国家的管理与建设，这样国家才能更好地发展。与国家的管理与建设，这样国家才能更好地发展。 B其实，墨子在这里说的其实，墨子在这里说的“贤良之士贤良之士”就是指那些就是指那些“国之善射御之士国之善射御之士” ，因此说墨子的人才观是有很，因此说墨子的人才观是有很 大局限性的。大局限性的。 C在第四段里，墨子分别指出了富贵人、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君王在第四段里，墨子分别指出了富贵人、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出了君王“尚尚 贤事能贤事能”的重要影响及意义，从而亮明了自己的重要影响及意义，从而亮明了自己“尚贤尚贤”的观点。的观点。 D墨子为了证明自己观点的正确，运用了一连串的类比。如文章开头用善射御之士的故事作比，说明墨子为了证明自己观点的正确，运用了一连串的类比。如文章开头用善射御之士的故事作比，说明 举贤的途径；第四段又以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法，即举贤的途径；第四段又以修墙筑门作比，生动阐明了治理国家的有效方法，

7、即“尚贤事能尚贤事能” 。 解析：解析：B 项中项中“贤良之士贤良之士”并非并非“国之善射御之士国之善射御之士” ，而是指，而是指“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”之士。之士。 - 3 - 答案：答案：B 8翻译下面的句子。翻译下面的句子。 (1)然后国之善射御之士将可得而众也。然后国之善射御之士将可得而众也。 译文：译文：_ _ (2)上之所以使下者，一物也。上之所以使下者，一物也。 译文：译文：_ _ 答案：答案：(1)这样以后国家的善于射箭驾车的人才可能多起来。这样以后国家的善于射箭驾车的人才可能多起来。 (2)皇上用来驱使臣下的，只有尚贤事能这一件事。皇上用来驱使臣下的，只有尚贤事能这一件事。 (二二)课外阅读课外阅读 阅读下面的文言文，完成阅读下面的文言文，完成 912 题。题。 子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其亨，人异义。其人滋众，其所谓义者亦滋众。子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其亨，人异义。其人滋众，其所谓义者亦滋众。是以人是其是以人是其 义，以非人之义，故交相非也。义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；

8、天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。 至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。 夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为，未足，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为，未足， 又选天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨，又选天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨， 不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立 之以为正长。之以为正长。 正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非， 必皆非之。上有过则规诛之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不必皆非之。上有过则规诛之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不 善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此 上之所罚而百姓所毁也。上之所罚而百姓所毁也。 ”上以此为赏罚，甚明察以审信。上以此为赏罚，甚明察以审信。 国君者，国君者，囯囯之仁人也。国君发政国之百姓，言曰闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之仁人也。国君发政国之百姓，言曰闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子 之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？察天下之之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？察天下之 所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。所以治者何

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