【人教版】2018_2019学年高中语文（必修5必修2）每日一题周末培优1含答案解析

1、1 周末培优周末培优 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代建筑的数理意蕴 李 玲 作为一种文化创造，古代建筑随着人类智慧的增长而发展，由最初简单的抵御防护功能扩展为承载多种 社会功能，富有多样文化内涵，构成了中国意味悠长的建筑文化。我们的先民把数的元素外化融入到建筑之 中，不仅使建筑中的数和天象、阴阳、时令、地理、地利等融为一体，也借助于建筑中数的意象来表达审美、 和谐和等阶的价值追求。 周易系辞传上：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 ”这一思想在中国古建筑尤其是 宫殿建筑中被普遍运用。北京故宫分前朝和内廷两大部分，前朝是皇帝上朝、议事也就是办公的地方，主要 是男性活动的场所；内廷是皇帝和嫔妃们居住生活的地方，主要是女性活动的场所，这正应验了天地阴阳、 乾坤相合的理念。 易学还创立了“阳奇阴偶”的数字奇偶观念，即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地 十” ，并且特以六、九为阴阳的代表，规定奇数对应天，属于阳性，象征吉祥、幸福、和谐与美满；偶数对 应地，属于阴性，有阴冷和不祥的意义。中国古代有“九重天”之说，建筑构造“九”数的重复出现，意在 暗合寰宇之“九重”

2、。拿北京天坛来说，它分上、中、下三层，第一层径九丈，取“一九”之意；第二层径 十五丈，取“三五”之意；第三层径二十一丈，取“三七”之意。此外，天坛的高度、坛面石块、栏板数目 均采用了一、三、五、七的阳数，暗合“太极”和“九重天” 。 整个北京故宫建筑同样从数的角度体现了阴阳相合、天地对应的意蕴。故宫前朝的主要建筑物也是故宫 的中心所在，太和殿、中和殿、保和殿三大殿分别立于汉白玉雕琢的三重台阶之上，太和殿九开间、进深五 间，七十二巨柱都是九或九的倍数或奇数。故宫内廷以乾清门一线为界，以位于中轴线上的乾清宫、交泰殿、 坤宁宫为主体。内廷多用偶数当中较好的数字“六” ，有两宫六寝，体现了下方、后方、偶数、负数为阴的 民间信仰；而外朝主殿布局采用奇数，成为五门、三朝之制，正表达了中国传统以上方、前方、奇数、正数 为阳的意蕴。 中国传统社会常常借用数字来表达某种美好的愿望。普通百姓喜欢偶数中的“六” ，之所以如此，是他 们认为上下四方为“六合六运”之数，最为圆满吉庆。作为山西省祁县民居建筑的代表，乔家大院就是由六 个院落组成的，其目的是祈求乔氏家族六六大顺。 两千多年的传统中国社会，建筑这种有形

3、的载体还被赋予了等级性。 易经中说：“九五，飞龙在天， 利见大人。 ”龙是帝王化身，故九、五为帝王之数，即人们常说的“九五之尊” 。 “九”是奇数中最大的数， 代表皇帝的权威；“五”不仅来源于“五行” ，也位 2 于奇数正中，代表皇帝坐镇中央，因而九、五代表皇权至高无上，从而导致中国封建宫廷建筑往往运用九与 五两个数字加以显示。天安门城楼正面宽九间，门上装有九路门钉，即纵横各九排，又呈“九”的倍数，故 宫房间为九千九百九十九间半，暗含“九五”至尊的意思。 （光明日报2017 年 05 月 20 日，有删改） 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A古代建筑由于融入了数的元素才具有了丰富深刻的文化内涵，从而成为一种文化创造。 B 周易系辞传上中有关“乾道” “坤道”等古建筑思想，对故宫建筑产生了一定的影响。 C “阳奇阴偶”观念认为，奇数象征吉祥和美好，偶数含有阴冷、不祥之意，因此古人更喜欢奇数。 D九、五为帝王之数，代表着皇权的至高无上，天安门城楼和故宫房间数都暗合“九五至尊”之意。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A第二段综合使用引证法、例证法，论证了

4、天地阴阳、乾坤相合理念在中国古代建筑中的运用。 B文章按照总分总的结构展开论述，条理清晰地论证了中国古代建筑中的数理意蕴。 C文章选取中国古代建筑中具有代表性的故宫、天坛、天安门等来证明观点，使文章更具说服力。 D文章写到乔家大院由六个院落组成，证明了中国传统社会常用数字表达美好愿望的观点。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A随着古建筑承载的社会功能的增加，古建筑常借助数字来表达人们对审美、和谐、等阶的价值追求。 B古建筑构造中多出现数字“六” “九”的元素，这与“六” “九”在易学中是阴阳的代表有一定关系。 C故宫前朝主要是男性活动的场所，布局体现奇数特征；内廷主要是女性活动的场所，则多用偶数。 D从中国封建宫廷建筑对数字“九” “五”的广泛运用，可以看出古代建筑被赋予的等级性。 【参考答案】 1D 2B 3A 【试题分析】 3A 项，“随着古建筑承载的社会功能的增加，古建筑常借助数字来表达”，因果 关系混乱。 3 阅读下面的文字，完成 13 题。 中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一谈 及传统建筑，多数人不是一脸茫然

5、，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩， 有几分“土里土气” ，相形之下，欧洲古建筑“遍地开花” ，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷， 让人如何与之一较高下？此言差矣。 以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似 乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大 地并不缺石材，古代冶金技术更是世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用 石料修筑，譬如陵墓，在他们看来这才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看， 早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。 因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也” 。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样， 形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。 追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势， 以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中 国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生

6、气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于生生之气的土木之 中，以求“天人合一”的居住理想。 中西建筑在文化体系中的地位也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过， “建筑是石头的史书” ，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造 为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于 文字上的“理想主义” ，中国人在对待建筑上体现出了充分的实用主义态度。 两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。 ”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。 在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈 代谢、自然生灭。儒家倡导卑宫室，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财” ，更抑制了对建筑规模的奢华 追求。 纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座“哥特式”大教堂的 建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然， “敬鬼神而远之” 。 老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连

7、佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局 从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔， 在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛” ，已无需 以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。 4 由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神 的包容与意境的博大吗？ （节选自周飞亚建筑的“中国脸”与“中国心” ） 1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色， “土里土气” ，令人遗憾。 B中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。 C中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻观赏价值。 D西方古建筑是为神服务的，故高大耸立；中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A文章从中华文明说起，顺势提出“中国传统建筑不如西方吗”的问题，并当即予以否定。 B文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。 C文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。 D文章采用总分总式结构，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方的论点。 3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这是由自然环境决定的。 B在西方，建筑是主要的文化载体；但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。 C中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家卑宫室的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。 D佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。 1B 2D 【解解析析】D 项， “有力地论证了中国传统建筑优于西方”的说法错误。文章认为，中国传统建筑并非不如 西方，而是两者各有特色。 3A 【解解析析】A 项， “这是由自然环境决定的”于文无据。

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