237-第二章 贵族化的文学时代第四节 迦梨陀娑一、生平与创作概

1、第二章 贵族化的文学时代 第四节 迦梨陀娑 一、生平与创作概况 二、云使 三、 沙恭达罗,一、生平与创作概况 1、生平 迦梨陀娑是享有最高声誉的古典梵语诗人和戏剧家 。 英国东方学家威廉.琼斯称赞迦梨陀娑是 “印度的莎士比亚”。 1956年世界和平理事会把迦梨陀娑当作世界十大文化名人之一加以纪念。 广义的梵语包括 3种：吠陀梵语、史诗梵语、古典梵语。 狭义的梵语只指古典梵语。 在世界上所有古代语言中，梵语文献的数量仅次于汉语，远远超过希腊语和拉丁语，内容异常丰富。,迦梨陀娑的意思是“迦梨女神的仆人”。 梵文Kali，意为“黝黑的”。迦梨女神是印度教神话中湿婆之妻的异体之一，被视为湿婆的“萨格蒂”（神圣动力）之破坏范畴的化身。对迦梨女神的崇拜，同正统的印度教大相径庭，在性力派的信仰中却居于至关重要的地位。 迦梨陀娑崇信印度教的湿婆，属湿婆宗的林加支派。,生平不详。 按照印度传统说法，迦梨陀娑是超日王宫廷的“九宝”之一。因此。围绕这一点形成两种主要意见： 迦梨陀娑是公元前一世纪人，主要依据是一些古代文学作品中提到的一位超日王。 迦梨陀娑是四、五世纪人，主要依据是钱币上刻有超日王徽号的笈多王

2、朝旃陀罗笈多二世（380413年在位）或室建陀笈多（455467年在位）。 现在，学术界一般倾向后一种意见，认为迦梨陀娑是旃陀罗笈多二世的宫廷诗人。,2、创作概况 署名迦梨陀娑的作品很多。但大多是伪托的或同名作者的作品。学术界公认的迦梨陀娑作品有部： 抒情诗集时令之环； 抒情长诗云使； 叙事诗鸠摩罗出世、罗怙世系； 剧本摩罗维迦和火友王、优哩婆湿、沙恭达罗。, 罗怙世系 叙事长诗，共19 章。取材于印度史诗罗摩衍那。长诗叙述了罗怙王族21 个帝王的故事。19 章，描述罗摩的高祖父迪利波王、曾祖父罗怙王、祖父阿迦王、父亲十车王的故事；1015 章，讲述罗摩的生平事迹，主要内容与史诗罗摩衍那基本相同；1619 章，叙述了罗摩的后裔俱舍王、阿底提王等人的故事。 罗怙世系语言优美和谐，富有音乐性，技巧成熟，是印度文学中的名篇，完全达到了印度古代诗学的一切标准，被誉为印度大诗（叙事诗）的典范，是学习梵语的基础读本。,鸠摩罗出世 叙事长诗，共17 章。一般认为前8 章是迦梨陀娑的原作，后9 章是他人续作。 它取材于印度古代的传说，叙述大神湿婆超凡脱俗，不为尘世间声色犬马引诱而动心，一心致力于苦心修

3、炼。当美丽绝伦的喜马拉雅山女儿乌玛出现时，他目不斜视。他的诚心感动了乌玛，使她动情。她发现凭自己的美貌不能获得爱情，便决心用苦行来获取。她穿上树皮衣服跟着湿婆苦行。夏季，她坐在四个火堆中间，目不转睛地凝视太阳；冬季，她站在水中，任凭风吹雪扑。这一真诚举动终于感动了湿婆，两人终于结为夫妻。 鸠摩罗出世表现了爱情战胜苦行、入世战胜弃世的主题。题材来自神仙世界，实际上却表达了人间的苦乐，艺术上有不少成功之处。,时令之环 抒情诗集，共收短诗144 首。 诗篇通过对印度6 个时令（夏季、雨季、秋季、寒季、冬季、春季）自然景色的吟咏，抒发了诗人因景色变迁而引起的不同感情，热烈地赞美青年男女的爱情享受，表现了离人思妇的欢乐和忧郁的感情。 诗中独特的东方风味，沁人心脾，给人以美好的艺术享受。但与迦梨陀娑的其它作品相比，在艺术上还有稚拙之处，一般认为是迦梨陀娑的早期作品。,摩罗维迦和火友王 五幕剧。一般认为是迦梨陀娑的早期习作，取材于宫廷历史中的恋爱故事，剧情曲折多变，引人入胜，但缺乏对人物内心的深入刻画，显得有些粗糙。, 优哩婆湿 五幕剧。取材于印度一个古老的传说。描写天国歌伎优哩婆湿和人间国王补卢罗

4、婆娑相爱的故事。 国王补卢罗婆娑礼拜太阳归来，途中遇见一个恶魔劫走天国歌伎优哩婆湿。他当即驱马追赶恶魔，救出优哩婆湿，两人一见倾心，互相爱慕。 天神因陀罗同情优哩婆湿，允许她下凡去和补卢罗婆娑结成良缘，一旦国王见到亲生儿子就返回天国。 一个女苦行者给王宫送来一个男孩，告诉国王这是优哩婆湿托她抚养的孩子。 天神因陀罗派人来传达命令：神魔之间要大战一场，要求补卢罗婆娑协助天兵征伐恶魔，恩准优哩婆湿留在人间与国王白头偕老。,纵观迦梨陀娑的创作，有两个特点十分明显： 从思想特征上看，迦梨陀娑是个好写理想的诗人。 迦梨陀娑生活在笈多王朝的前半期，政治统一、生产发达、文功武治、相对稳定，帝王奖掖艺文，梵语古典文学达到鼎盛时期。因而迦梨陀娑感受更多的是生活中欢欣的一面。 从美学风格的角度看，迦梨陀娑的作品以“艳情味”为主。,二、云使 长篇抒情诗。 金克木的译本共115 节，每节两联，每联两行。 分为“前云”和“后云”两部分。诗歌用第一人称的写作手法，描写小神仙药叉被贬远离家乡，托雨云为使者，去给妻子传递他无恙的消息和对妻子的眷恋之情。,“前云”主要表现药叉被贬谪的缘由以及远离爱妻的痛苦，恳求雨云为他

5、送信，并为云使指点行程路线。 小神仙药叉是财宝之神俱毗罗的侍从，因“怠忽职守”被主人贬谪到远离家乡的罗摩山居住一年。在这期间，药叉十分想念妻子： 雨季将临，他为了维护爱人的生命， 便想到托云带去自己的平安消息； 他满心欢喜，献上野茉莉的鲜花为礼， 向云说一些甜蜜言语，表示欢迎之意。 （引自金克木译印度古诗选 ）,“后云”主要写了药叉的故乡阿罗迦城及其妻子的住地，想象雨云会见自己妻子传达信息的情景。 诗人先写阿罗迦城的富丽尊荣，后写小庭院以及他爱妻的容貌： 在那儿，俱毗罗仙宫的北面就是我家， 像虹彩一般美丽的大门远远就可认出； 近旁有我妻种的看作养子的小小曼陀罗树， 树上有累累下垂伸手可得的鲜花簇簇。 那儿有一位多娇，正青春年少，皓齿尖尖， 唇似熟频婆，腰肢窈窕，眼如惊鹿，脐窝深陷， 因乳重而微微前俯，以臂丰而行路姗姗， 大概是神明创造女人时将她首先挑选。,药叉托雨云向他爱妻倾诉他的炽热相思，娓娓动人，如泣如诉： 长寿的云啊！因我的恳求也为了造福自己， 请告诉她：“你的伴侣在罗摩山依然康健； 他问你安好；女郎啊！他不能和你在一起。” 这便是易遭不幸的人首先要说的语言。 “他为厄运阻隔在远

6、方，怀着心心相印的愿望， 他只有凭清癯消瘦，凄怆悲痛，频频叹息， 热泪纵横和焦灼不安，来配你的瘦弱可怜， 凄凉伤感，长吁短叹，珠泪盈腮和满怀焦急。” 药叉请雨云安慰他爱妻，说他的谪期将满，不久便可团圆。最后，他盼望云使早日带回妻子平安的音讯以宽解他的思念。,三、沙恭达罗 孔雀女 全译：凭表记认出沙恭达罗 由于一种信物而重新获得沙恭达罗记,1、文学史地位 印度本国有一首梵语诗歌： 一切语言艺术中，戏剧最美； 一切戏剧中，沙恭达罗最美。 歌德： 倘若要用一言说尽 春华秋实，大地天国， 心醉神迷，惬意满足， 那我就说，沙恭达罗！ 席勒：“在古代希腊，竟没有一部书能够在美妙的女性温柔方面，或者在美妙的爱情方面，与沙恭达罗相比于万一。”,2、故事梗概 七幕诗剧： 第一幕 狩猎 第二幕 故事的隐藏 第三幕 爱情的享受 第四幕 沙恭达罗的别离 第五幕 沙恭达罗的被拒 第六幕 沙恭达罗的遗弃 第七幕 团聚,主要人物：沙恭达罗、豆扇陀 次要人物：干婆、婆罗多、弥那迦、众友仙人、敝衣仙人 地点：净修林、宫廷、金顶仙山,沙恭达罗的身世： 众友仙人（剎帝利国王，名叫憍尸迦）。 极裕仙人（有一头能满足一切愿望的

7、如意神牛）。 众友仙人修行一千年后，梵天认可他为“王仙”。 陀哩商古（甘蔗王族即太阳族国王，渴望能肉身升天）。 因陀罗派天女弥那迦下凡去诱惑众友仙人。梵天亲自赶来授以“大仙”称号，但众友表示他的目的是成为婆罗门。 因陀罗又派了一名天女兰跋前去诱惑众友仙人。 最后，众友仙人的苦行功果终于被梵天和所有天神所承认，如愿以偿地成为“梵仙”。,第1 3 幕，是戏剧情节发展的第一阶段，写国王豆扇陀与沙恭达罗邂逅相遇，彼此钟情，自由结合。 第46 幕，是戏剧情节发展的第二阶段。第四幕表现的是沙恭达罗离开净修林赴京寻找豆扇陀。第五、六幕写沙恭达罗寻夫被拒绝和遗弃。 第7 幕，是戏剧情节发展的第三个阶段。描写豆扇陀与沙恭达罗及其儿子团聚。,3、沙恭达罗是古典梵剧的典范。 舞论 舞论是印度古代戏剧理论著作，也是现存最早的、系统的文艺理论著作。作者传为婆罗多牟尼，即“婆罗多仙人”。成书年代约在公元前后，一般认为在公元后。 这是一部诗体著作，采用史诗的格律，有几处用散文解说。用梵文写成，共分37章。这部书有两种传本（南方传本分36 章，北方传本分37 章），一简一繁，包括各种写本以及根据不同写本的印本。 所谓

8、舞论的“舞”实指戏剧，其中包括音乐和舞蹈动作，应是戏曲一类。书中主要论述戏剧的理论和实践，也兼及舞蹈、音乐，甚至语法、修辞。书中讨论的文艺理论问题，成了后来各派理论的依据。,A、“十色” 舞论把戏剧分为十种（“十色”），历史传说剧是十种戏剧之首。 历史传说剧由五幕到十幕组成，以历史传说为主要情节，以英雄人物为主要角色，以表现他们的英勇“味”和艳情“味”为主要内容，同时还必须描写游猎、战争、爱情和景色等等。 它明确规定戏剧不能写成不幸的结局，每个剧本情节的最后阶段总是幸运的成功。,B、“八味”、“八情” “味”有八种，分别是艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、厌恶和奇异。 与这“八味”相应，有欢、笑、悲、怒、勇、惧、厌和惊八种常情。 所谓“味”，是指戏剧表演的效果和观众获得的美感。,C、表现“三界” 舞论认为“戏剧是三界（天上、人间、地下）的全部情况的表现” 。 D、戏剧目的。 规定戏剧的主要目的是产生娱乐，增长智慧，教训世人。,沙恭达罗符合舞论的各种规定。 A、“十色”之首：历史传说剧。 历史传说剧是十种戏剧之首。它由五幕到十幕组成，以历史传说为主要情节，以英雄人物为主要角色，以表现他

9、们的英勇“味”和艳情“味”为主要内容，同时还必须描写游猎、战争、爱情和景色等等。沙恭达罗完全符合这些要求，可以说是一部典型的历史传说剧。,故事取材于大史诗摩诃婆罗多，也见于莲花往世书，也见于巴利文的佛本生故事中的捡柴女本生。在摩诃婆罗多和捡柴女本生中没有仙人诅咒和失掉信物的情节；在后出的莲花往世书中才有这一内容。,迦梨陀娑的改造： 第一，情节上的改造。 把国王主动抛弃沙恭达罗，改为客观原因。 在摩诃婆罗多中，描写国王翻脸不认沙恭达罗，正在争执不下时，上天传来了声音，要他们团聚。于是国王才收留沙恭达罗母子。 莲花往世书中，写到沙恭达罗因失去了爱情表记戒指，才使国王不认旧情。戒指失而复得，才使他们重新团聚。 迦梨陀娑采用了莲花往世书中的说法，而且更加渲染了表记的作用和仙人诅咒的恶果。同时，作家在情节上又增加了沙恭达罗和国王在仙山会面和团聚的场面。,第二，对人物形象的改造。 传说故事中的沙恭达罗老练、旷达、勇敢，她善于维护自己。迦梨陀娑则把她写成一个单纯、幼稚而纯洁的少女，她不善于保护自己。 豆扇陀国王在传说中是个负心汉的形象，迦梨陀娑则把他写成一个理想人物。 在传说故事中，男女主人公都较简单，性格也较模糊，而在迦梨陀娑笔下，人物性格是丰满的、生动的。,第三：对男女爱情的改造。 在摩诃婆罗多里，沙恭达罗和豆扇陀国王的结合被写得直截了当，几乎没有什么诗意可言。豆扇陀向沙恭达罗求婚时，直接以金银首饰和王国地位为诱饵：,“黄金的花鬘，种种衣服， 耳环和金臂钏各有一副， 美人！再加两颗异地所产、 光辉夺目的摩尼宝珠， 我今天就要把这些献给你， 还有金币之类和许多毛皮； 让整个王国今天都属于你！ 你做我的妻子吧，美女。”,沙恭达罗起初推却了一下，随后便直截了当说出自己许身的条件： “我私下里向你所言， 你要对我真心应允： 我的儿子降生以后， 他应做你的继承人， 他应成为太子，陛下！ 你可要对我口吐实话！ 倘若是这样，豆扇陀！ 你我二人现在

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